פורום אוצר החכמה

חד וחלק

באותו ענין: כד הוינא טליא ביארתי תוכן דברי שיחת נעמי, אסיר לן יחוד ואסיר לן תחום שבת, שרצתה להראותה לפני גיורה כיצד התורה מתערבת בכל תחומי החיים ומעגליהם - מהקטן ביותר של יחוד האדם עם רעהו, עד הגדול של הגבלת צעדיו למרחק. ודו"ק.

חד וחלק

אוהב אוצר כתב:ממש מתנצל, אני לא מבין, וכי יש פרשה שצריך לומר שמו"ת ויש פרשה שלא צריך? חז"ל קבעו הלכה ונפסקה בשו"ע, אז מתי שרוצים עושים? עצם השאלה מאד תמוהה...

צודק.
ואגב אורחא אביא מה ששמעתי מחתן הגה"צ ר' דב יפה בשם חמיו, שלא לחינם נמצאו הלכות שניים מקרא בסימן רפ"ה...

חד וחלק

יש בחז"ל שמבעט במעי אמו ויוצא (מפני שנכנס בו יצר הרע), וזה קצת סתירה למגרשים אותו בעל כרחו.

חד וחלק

טוב, אלופי גוראריה, צדקת ממני. ועל כך נאמר 'רבי ותלמידי, תלמידי בחכמה ורבי שקבלתי את דבריך'... סתם. לשון מסירה היא בהחלט לא בעל כרחו, אלא לשון נתינה בעלמא. אך כאן יש ענין צדדי, שאנשים בדרך כלל ברשות עצמם הם עומדים, ועל כן כמעט בכל מקום שנמצא לשון מסירה כלפי אנשים, הרי זה כיון שהם ניתנו בעל כרחם, וזה...

חד וחלק

אני שומע. אעיין שנית בדבר.

חד וחלק

: הגהות הגרא תמורה ל.PNG (2.17 KiB) נצפה 3922 פעמים

חד וחלק

גור, הבאתי גאון שרש"י דורש לשון מסירה. לגבי מה שקבלתי באישי ראה עוד שורה. ישבב, אכן הגמרא אומרת שמסירה הוא לשון מיד ליד, אבל סך הכל חפשתי בשורש הדבר, מדוע באמת נאמרת לשון זו רק בחפצים. ובכן, כנראה צ"ל כך, מסירה היא בעל כרחו, ועל כן מצאנו מסירה רק בחפצים או בבהמות שאין להם בחירה, ונמסרים ב...

חד וחלק

גור, הבאתי גאון שרש"י דורש לשון מסירה. לגבי מה שקבלתי באישי ראה עוד שורה. ישבב, אכן הגמרא אומרת שמסירה הוא לשון מיד ליד, אבל סך הכל חפשתי בשורש הדבר, מדוע באמת נאמרת לשון זו רק בחפצים. ובכן, כנראה צ"ל כך, מסירה היא בעל כרחו, ועל כן מצאנו מסירה רק בחפצים או בבהמות שאין להם בחירה, ונמסרים בע...

חד וחלק

קבלתי באישי:
פשוט מאוד המסירה נעשית בלי שום שיתוף של החפץ ולהבדיל מקניני משיכה והגבהה.

חד וחלק

קצת נחפזת להשיב - הבאתי רש"י מפורש שלשון מסירה הוא על כרחו.

חד וחלק

צר לי להרוס את האשכול שאני עצמי פתחתי, אך ההודעה שהיתה כאן נמחקה כיון שהיתה בה השערה שהתבררה כלא נכונה. מי שמתעקש על זכותו לקרוא השערות המתבררות כלא נכונות, יוכל לפתוח את מדור הפרשנות בעיתון של אתמול...

חד וחלק

אה, שכחתי לצרף לינק בו מעיד יאירנו על עצמו:
viewtopic.php?f=17&t=4444&p=34152&hilit=%D7%94%D7%9E%D7%98%D7%A8%D7%94#p34152

חד וחלק

עד שמביאים כאן פסוקים מהנ"ך, למה לא הזכירו את הפסוק 'ונקרב בעל הבית אלא האלהים'. ועי' סנהדרין ג:.

חד וחלק

עם ציון נקודת דרך משמעותית זו לפורום, חושבני שהגיע העת לעצור לרגע ולומר תודה. ראשית כמובן ליוזמים ולמקימים, אך הפעם כוונתי למישהו אחר. ישנו אחד ממשתמשי הפורום, המשקיע מזמנו ומרצו - ומכח זכרונו המיוחד - לתועלת כל באי הבית. אם מישהו צריך מסמך מסויים - הוא שם. אם מישהו שואל היכן נידון נושא מסויים - הוא...

חד וחלק

אדג כתב:רשום לפניך, עשה את המבואר והרי אתה מקושר (חסיד) של אדמוהריי"צ מליובאוויטש. גם אם לא תגיע ל770 (וחבל אם לא!).

כלומר, אם הוא יגיע היום ל770 זה יעזור לו יותר מללמוד בספרי האדמוהריי"צ... נו נו. תצטרך להסביר לנו איך.

חד וחלק

אולי באמת הגיע הזמן להסיר את ההכרזה הזו, זה סתם נוטע בחדשים תקוות שווא.

חד וחלק

חכם באשי כתב:מה?!
כבר עברה שנה?!

אתה בהלם, הא? פספסת. חשבת שעד שתעבור שנה תסגור ארבעת אלפים הודעות...

חד וחלק

מה שכתבת שלהרא"ש וכו' לא ישנו גם ביום הוא ודאי אינו, שהרי משה לא היה כל ימיו במדבר בתוך המקדש, כמפורש בתורה.

חד וחלק

יש ארגון שבכל שנה עורך הרשמה להמנות על קרבן פסח. בעלון שלהם השנה ראיתי שהתייחסו לנקודה זו, וכתבו שנדברו עם בעלי עדרים שלא יסמנו את הבהמות שנולדות בחדשי החורף עד לאחר הפסח. אבל אם להיות מציאותיים, כיום קשה לומר שלא נמצא בהמות להקרבה. אם לא יהיה בארץ יהיה בעולם, ואנו נטיס עם קונקורד את הכבש השלם והמוב...

חד וחלק

עי' שדי חמד מערכת א"י אות ו', שנהגו בחצר הרשב"י למנוע מלהשליך בגדים יקרים לאש, והמעידים להיפך טעות בידם.

*******

מר חובב, הבה תוכיח שזה אתה: תעלה לכאן בבקשה את הכתבה ההיא מל"ג בעומר לפני כמה שנים על הרעבים והצמאים שמחכים לקו ארבע מאות...

חד וחלק

בדר"כ איני רואה טעם להעלות לכאן וורטים בעלמא, אך כיון שמחיפוש קטן באוצר נראה שהרמז הנאה הבא לא מופיע בשום מקום, אמרתי אעלהו. ידוע שעשרה הרוגי מלכות היו כל אחד משבט אחר, ומותם בא ככפרה על אחי יוסף שמכרוהו. ועיין בפיוט אלה אזכרה של יום הכיפורים. והנה בחז"ל כתוב שכיון שלא היה להם עשירי למנין,...

חד וחלק

מתעניין כתב:נראה שאין כאן ראשי תבות אלא פעם היה נהוג לסמן כך מילים שאינן חלק מגוף הטקסט. היום היינו משתמשים בסוגריים, אבל כנראה אז לא השתמשו בסוגריים למטרה זו, ואולי בכלל לא.
ראה לדוגמא דברי רש"י במסכת שבועות דף מב ע"א:
י שבועות מב.jpg

אם אתה צודק, מעניין מתי התחילו להשתמש בסוגריים.

חד וחלק

http://www.otzar.org/crops/513657-11699600944.html

חד וחלק

לפי ההיגיון הזה תוכל להתבטא כך גם על רבי נחמן...

וגם על עוד כמה אנשים, יהודים יותר או פחות.

חד וחלק

מישהו אולי יודע מה משמעות סימונים אלו? פגשתי בהם כמה פעמים, ומעודי תמהתי מה טיבם. לדוגמא, ב"ק כב. ברבינו גרשום:

: לכידה.PNG (27.95 KiB) נצפה 2791 פעמים

חד וחלק

ברמת שלמה בירושלים מתגורר ד"ר (או אולי פרו') למתמטיקה בשם כץ, חוזר בתשובה, שחקר את הנושא והעלה תיאוריות מפתיעות. פעם שמעתי ממנו בנושא, אך כיון שעברו שנים רבות לא אוכל לסייע בפרטים.

חד וחלק

אין לי כח לבדוק את הלינקים שצוינו כאן, אז למקרה שעוד לא הובא: אבות דרנ פל"א: [רבי יוסי הגלילי אומר כל מה שברא הקב"ה בארץ ברא באדם] משלו משל למה הדבר דומה לאחד שנטל את העץ ומבקש לצור צורות הרבה ואין לו מקום לצור ויש לו צער. אבל המצייר בארץ [מצייר] והולך ומבדיל הרבה הרבה. אבל הקדוש ברוך הוא ...

חד וחלק

נו באמת, מספיק עם הדקדוקים בלשון אמרו, שנותנים פתח לחשוב כאילו על זה יקום או יפול דבר. עיקר הטענה היא שלרא"ש זה לא היה מוזר, ומי אנו שנעמיד מולו את ראשנו הקטן. מתחילה לא הבנתי איך רוצה רבי עמיחי - שהבין בעצמו שיש לו בעיה עם העובדה שהרא"ש הביא את הדבר בפשטות - להתעקש ולפקפק במעשה שבעיני ראש...

חד וחלק

הרי על כך עניתיך שגם בפעם הראשונה לא כתוב לפנינו כדברים האלה (בא ישעיהו בן אמוץ), ואם כן שלריב"ן היתה גירסא שונה משלנו אפשר בהחלט להניח - על פי מיקום הדיבור - שהוא גרס גם בפעם השניה 'בא' ולא 'חזר'. שו"ר שכך למד גם העורך האלמוני של ביאורי רש"י במתיבתא על מכות שם. לא ראיה גדולה, אבל ראיה.

חד וחלק

חד וחלק: זה כבר ברור שהריב"ן מפרש בתחילת הדף מדבר עדיין על בא דוד והעמידן על י"א, ולא כדבריך שבפעם השניה הוא לגבי חזר ישעיהו אלא בא ישעיהו (הראשון) וכדברי המתחיל. לא ידידי, הריב"ן בהחלט מדבר על חזר - ראה לפי מיקום הדיבור! ומה שדייקת, הרי בכל מקרה הנוסח שהוא מביא בד"ה ['בא ישעיהו...

חד וחלק

יתכן שזהו שיבוש מכוון מפחד הגויים, וסמך שהלומדים יבינו את אשר לפניהם?

חד וחלק

ישבב הסופר כתב:מעיין: 'כמובן'

אה, וגם זה: הריב"ן שם חוזר פעמיים על דבריו שכל שעה היו הדורות הולכים ומתמעטים (בתחילת העמוד ושוב לקראת הסוף). אך שים לב שהפעם השניה היא לגבי חזר ישעיהו, ואם כן בא במפורש להסביר שבאותו דור שוב היתה ירידה, וזהו בכל שעה.

חד וחלק

אליהוא כתב:http://www.hebrewbooks.org/46852

אליהא, יישר כח!! לא האמנתי למראה עיני. כנראה צריך להזדררז ולהוריד את הספר לפני שהוצאתו משם תדרש על ידי הנוגעים בדבר...

חד וחלק

בנוגע לתחילת דבריך, הרי ישעיהו עצמו חזר והעמידן על שתיים כמבואר שם, והיינו שבאותו דור היתה הירידה גדלה והולכת כל הזמן.

חד וחלק

אני קצת מתפלא שידעני האזור לא מזכירים זאת, אבל קראתי פעם חבורה שלמה על אלו הממוצעים בין הדצח"ם, כלומר שבין כל מדרגה ומדרגה יש אחד הממוצע ביניהם. ושם נתבאר שהקוף הוא הממוצע בין חי לאמדבר, ואלמוגים בין צומח לחי, וכו' וכו'. אולי בספר דרשות בית ישי של הגאון ר"ש פישר? זה דווקא מתאים לו. אני חסו...

חד וחלק

שוב ראיתי שיש דרך ליישב על פי הנ"ל, אם כי הדברים מחודשים. כיון שבקידושין מבואר שמכל התועבות ילפינן לגבי אי תפיסת קידושין, שוב ניתן לגזור משם גזירה שוה שאף תועבה האמורה באתנן מדברת באי תפיסת קידושין. ולפי זה אין להקשות שסוף סוף בנדה תופסים קידושין, כי הלימוד הוא לא מכל האמורים בפרשה שם, אלא ממה...

חד וחלק

אני מצטרף לדברי זלמניו. הרב ברנפלד היה גאון, צדיק ואדם ביקר, חתניו גם ת"ח ואנשי המעלה. לא עיינתי בתוך הספר, (אע"פ שיש לי את כולו בארון), אבל מוזר בעיני לבדוק חזיונות וגילויים, לפי אמת מידה היסטורית. לאחרונה חדלתי מהבין את דבריך. אם החזיונות עוסקים בפרטים היסטוריים, למה לא נבדוק לפי אותם פ...

חד וחלק

שוב ראיתי שיש דרך ליישב על פי הנ"ל, אם כי הדברים מחודשים. כיון שבקידושין מבואר שמכל התועבות ילפינן לגבי אי תפיסת קידושין, שוב ניתן לגזור משם גזירה שוה שאף תועבה האמורה באתנן מדברת באי תפיסת קידושין. ולפי זה אין להקשות שסוף סוף בנדה תופסים קידושין, כי הלימוד הוא לא מכל האמורים בפרשה שם, אלא ממה ...

חד וחלק

בר מן דין, בגמ' שם מבואר שללוי אתנן אשתו נדה אסור כיון שגם בה נאמר תועבה. והנה לרב אתנן אשתו נדה מותר, ולא מפני שחולק על הגדרת נדה כתועבה, אלא שיש לו מיעוט מיוחד (כתיב זונה והא לאו זונה היא). ובהמשך שם מבואר שרב דורש תועבה כאביי הנ"ל למעט זונה ישראלית! והדק"ל, אם נדה תועבה היא כיצד נלמד מפ...

חד וחלק

כתבתי שזהו כיוון קלוש, כי לכאורה הגזירה שוה היא מכך שתיבת תועבה שבפרשת עריות נאמרה רק על מי שאין קידושין תופסים בה. ואם כך, מה אכפת לי למה בנדה קידושין תופסים? אם גם היא קרויה תועבה שוב אפשר לומר שגם תועבה האמור באתנן מדבר גם בזונה שקידושין תופסים בה.

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 373 תוצאות