פורום אוצר החכמה

שטייגניסט: אני מציב לך אתגר אמור לי מה הפשט אהלי קדר בתהלים ובשהש"ר - ואשיב לך על מה ששאלת אותי בכיף. איני מתחבא ויש לי ברוך השם כאן כמה ידידים המכירים אותי ויודעים במה עסקתי ועוסק זה עתה ומה בדעתי בעזרת השם להוציא בקרוב.

אין כוונתי חלילה לפגוע באלו שכתבו את הפירוש לדעת מקרא - פשוט מקומם לראות עולם הפוך, אוכל לומר לך מניסיון. קל יותר לעשות פירוש על כרך שלם בדעת מקרא מאשר להבין פרשה אחת ברש"י עם כל המפרשים.

א. מה זה על פי ההיגיון – היגיון של מי?! וראה מה שכתבתי בסוף דברי. ב. אכן כך המצו"ד והמצו"ד הינו מחבר אחד, וביקשתי בזה להראות לך שלמרות שעל פי הקונקורדנציה הדברים מתפרשים כפשוטם הרי בבואו לפרש פשט הפסוק הוא נצמד לחז"ל וחורג מן ההיגיון והקונקורדנציה. ג. עייף אין פירושו יגע למרות שיש פסו...

שטייגעניסט. טעיתי כשכתבתי אנציקלופדיה וביקשתי לכתוב קונקורדנציה. אם לא הבנת אותי אסביר עצמי שוב. רש"י מפרש את המקראות על פי חז"ל ולא על פי הקונקורדנציה – קח לך פנאי מהלימוד בדעת מקרא והשווה בין מה שכתוב במצודות דוד למש"כ במצודות ציון. במצו"ד כותב פירוש המלות לפי הקונקורדנציה משא&...

אעתיק לסיום עוד קטע מתוך מאות שיש ברא"ם - בראשית פרק יח ואם תאמר, מי הכריחו לרש"י לומר שמפני שנתן לו עצה על המילה נגלה עליו בחלקו, דילמא לא נגלה שם אלא מפני שנמצא שם אהלו באותו יום שנימול, שהרי אהליו היו נמשכים עד חברון. ואף על פי שדרשו זה בבראשית רבה כדלעיל, אין זה מאותן האגדות הקרובות לפ...

ברור שהם יגידו שהרא"ם סבר שכאן אינו מתיישב עם עומק פשוטו של מקרא, כמו שהם יגידו את זה על כל מקום בו רש"י נמנע לפרש כהמדרש. הם יודעים מהו עומק הפשט כמו שאני יודע, גיבובי דברים בעלמא הוא - לשיטתם אין לו לרש"י לא דרך ולא כלום, ולחינם טרח הרא"ם לדקדק בדבריו - יתכן שאני נוגע בדבר. אך...

אפשר שאיני מסביר את עצמי כהוגן ואעתיק אחד מן המקומות האלו ברא"ם. רא"ם בראשית פרק טו אנכי מגן לך מן העונש. הא לא אתיא לא כרבי לוי ולא כרבנן. אבל יש לומר, שרש"י ז"ל להיותו רודף אחר פשוטו של מקרא, כמו שכתב בפרשת בראשית (רש"י ג, ח), וראה שהמדרש שדרשו רבנן על "אנכי מגן לך&qu...

אין ספור פעמים, עשרות אם לא מאות, שהרא"ם כותב בפירושו על רש"י שאין זה לפשוטו של מקרא - פעמים שבא לתרץ בזה מדוע סטה רש"י מפירושם של חז"ל ופעמים מקשה בזה איך זה שכתב רש"י בזה העניין לפרש כחז"ל והרי אין זה פשוטו של מקרא. הרי שנקט כדבר פשוט שרש"י מביא את חז"ל רק כ...

לא אכנס לוויכוח בזה העניין עם מכובדינו הרב אוצה"ח - אך מה אעשה שאיני יורד לסוף דעתם.
בחיפוש קטן ברא"ם תמצא פעמים אין ספור שכותב להקשות ולתרץ בדברי רש"י בזה הלשון.
מכל מקום אינו מתיישב על פשוטו של מקרא
אין זה מאותן האגדות הקרובות לפשוטו של מקרא
על מה הם סחים!!!.

רש"י מציין פעמים הרבה שלא בא לפרש אלא פשוטו של מקרא אבל גלוי וברור לעינינו שהוא כלל בכך את הדרש שדרשו קדמונינו כי יש להבחין בין פשוטו הפשוט של הכתוב לבין עומק פשוטו היונק מן הדרש שהוא המביע את רוחו של המקרא ובדבר זה טעו ביותר. פירושו ודרכו של רש"י כך הוא. רש"י שמשבץ אגדות חז"ל ב...

האבן עזרא מעיד כשבעים שנה אחר פירושו של רש"י שחכמי דורו מתהללים בפירושו של רש"י. וראה בהקדמה שכתב רבי אברהם ברלינר ז"ל בספרו חסד לאברהם בהסכמת הח"ס ז"ל. על דרכו של האבן עזרא ועל מה שכתב בספרו שפה ברורה. פירוש דעת מקרא נמצא באוצר ובאחד הכרכים בהקדמה שם כותבים מדוע אינם מפרשים...

העירוני שלא ברור אל מי אני מדבר. אני מגיב לדברי אליעזר א מה שכתב אודות הראב"ע, והציטוט מהקדמתו לפי' התורה. על פירושו של ראב"ע כבר טרחו רבים להבין דרכו וגם אם הצדק כדבריך בכוונת האבן עזרא כבר כתבתי לעיל מזה שהרמב"ן בא להוכיח שהצדק הוא עם רש"י וכפי שהוא עצמו כותב בהקדמה. מה גם שהא...

איני יודע מהו ההיתר לפרש שלא כמו חז"ל ואם משום הרשב"ם והאבן עזרא ידועים דברי הרשב"ם שכותב שהעיקר הוא כפירושו של רש"י וכתב את פירושו לשעתו ואכמ"ל – האבן עזרא יש לעיין היטב בהקדמתו כמדומני הדרך החמישי וגם הוא מודה שאין לנטות מדברי חז"ל במקומות כמו בחומש ויקרא וכל המעיין ...

דינו של האליה רבה, ט"ס דמוכח והעתקת הפוסקים כתב בביאור הלכה (סי' תקנא ד"ה מר"ח עד התענית), וז"ל, ואפשר דיש להחמיר בי"ז בתמוז ועשרה בטבת כמו מר"ח עד התענית [א"ר ופמ"ג]. והנה מקור הדברים הוא באליה רבה סק"א*, וז"ל, לישמוט מיניה. עד ר"ח אלול (רבינו...

איני יודע מהו ההיתר לפרש שלא כמו חז"ל ואם משום הרשב"ם והאבן עזרא ידועים דברי הרשב"ם שכותב שהעיקר הוא כפירושו של רש"י וכתב את פירושו לשעתו ואכמ"ל – האבן עזרא יש לעיין היטב בהקדמתו כמדומני הדרך החמישי וגם הוא מודה שאין לנטות מדברי חז"ל במקומות כמו בחומש ויקרא וכל המעיין ה...

הוא טוען לדייק מזה שבעל הציץ אליעזר מסיק שיש עליו איסור מלקבל את התפקיד ולא מצינו שיש עליו איסור לעשותו וייחשב לו למצווה. -- באמת שזה מצב מיוחד, ושאלתי פה ושם ואמרו לי שלא מסתבר שיעבור על חילול שבת, אך לא מצאתי מי שיודע לבאר את העניין. ולכאו' כל מה שמותר לו לחלל את השבת הוא רק משום שהוא מצווה להציל ...

ת"ח אחד הפנה אותי לשו"ת ציץ אליעזר חלק יח סימן פא שכתב. ונראה להוסיף לומר, שאם יש אחרים בלעדיו שיוכלו למלאות את התפקיד שמציעים לו, שאזי יש עליו גם איסור מלקבל את התפקיד הזה וליבטל מדברי תורה כפי רגילותו ללמוד עד כה. וכך מצינו מפורש בכזאת בספר חסידים (סימן תתר"ה) דאיתא וז"ל: רב יה...

הרב ר' אשר וייס שליט"א "פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי בתוכם ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי, לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום, והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונה עולם תחת אשר קנא לאלקיו ויכפר על בני ישראל" (כ"ה י"א – י"ג). "אמ...

לא ירדתי לסוף דעתו.
היכן ראה את מה שכתב ותשובה זאת מהוה מעין חזרה במקצת ממה שהשיב בשנת תשכ"ד והרי ברור הוא שלא ניתן לומר שומר פתאים ה' כדי להזיק את הסובבים אותו מעישון הסיגריה. שהרי הסובבים אינם בגדר שומר פתאים ומהכ"ת להזיק להם.

המעניין הוא. שלא טרח אף אחד מן הראשונים לפרש כן להדיא שזהו הגדר של קנאי. יתירא מכך. ראה היטב בדברי האור החיים שכותב לפרש מדוע כתב קנאתי וזה לשונו ב' שהיתה הקנאה בשביל כבודי לבד לא לאמצעות שום דבר זולתו, וזו היא מצוה שלימה אשר יתרצה ה' בה יותר מכל אשר יעשה האדם וכו'. ולכאו' אם כדבריכם היה לו לומר שאם...

לא עברתי על כל תוכן האשכול בעיון אך אבקש להביא את מה שכתב האג"מ שו"ת אג"מ יו"ד חלק ב סימן מט דבר עישון סיגריות ז' דחנכה תשכ"ד. מע"כ ידידי הנכבד הר' אהרן קירשענבוים שליט"א. הנה בדבר עישון סיגריות ודאי מכיון שיש חשש להתחלות מזה מן הראוי להזהר מזה, אבל לומר שאסור מאיס...

לא!!!
אכן כך אין לי שום ראיה שכך הוא, וכך גם אני טענתי.
אם כי שמדברי רש"י בסנהדרין קצת משמע שלכן אם בא לשאול את הבי"ד אין הקנאי פוגע משום שחסר בקנאות אך גם זה אינו מוכח.
בכל אופן החברותא שלי טען שאין צריך לה ראיה והדברים פשוטים.
ומשום כך החלטתי לפתוח את האשכול.

כתב האור החיים במדבר פרק כה בקנאו את קנאתי בתוכם. דקדק לומר קנאתי, גם אמר בתוכם, בא לתת כח המשיג בו השבת חמה, ואמר שהיתה באמצעות ג' דברים. הא' שקינא בכבודו ובעצמו וסכן בעצמו כאמור בדבריהם, והוא אומרו בקנאו בכינוי. ב' שהיתה הקנאה בשביל כבודי לבד לא לאמצעות שום דבר זולתו , וזו היא מצוה שלימה אשר יתרצה...

שולחן ערוך יורה דעה הלכות תלמוד תורה סימן רמו סעיף יח ת"ת שקול כנגד כל המצות. היה לפניו עשיית מצוה ות"ת, אם אפשר למצוה להעשות ע"י אחרים לא יפסיק תלמודו, ואם לאו יעשה המצוה ויחזור לתורתו. ונסתפקתי האם כאשר עוסק בת"ת ובא לפניו מצוה שאפשר שתיעשה על ידי אחרים, האם אין המצווה נחשבת עב...

מעניין הוא שיטת האור החיים בזה, שכותב לחלק בין סכנת נפשות ממש לבין לעמוד בפרץ לבל יבוא הדבר לידי סכנת נפשות. וז"ל בספרו ראשון לציון בחידושיו למגילה - גדול ת"ת יותר מהצלת נפשות וכו' פי' דוקא כה"ג שעומד בפרץ לבל יבא הדבר לידי סכנת נפשות אבל להציל מן הים ומן המפולת דקיימי נפשות להציל אין...

לא אמרתי שצריך לתת לחבירו להיהרג חלילה, הנידון הוא כאשר יש מי שיכול להצילו, האם מבטלין ת"ת במצב כזה אם לאו. מאי שנא הצלת נפשות משאר מצוות שאמרו בזה שאם אפשר שהמצווה ייעשה בידי אחרים אינו מבטל תלמוד תורה לכך. וכפי שכבר כתבתי לעיל. היה להם לפוסקים לדון בדברי הגמ' ובפרט שהרי המהרש"ל כותב לחלו...

מה שכתבת בסיפא שאין זה נוגע כל כך לאשכול זה, נגעת בדיוק במה שהוקשה לי מזמן, מדוע לא כתבו הפוסקים לדון מכאן אם ת"ת עדיף מהצלת נפשות אם לאו, כמובן, כשיש מי שיודע להציל. – ומה שכתבת להקשות על הב"ח ראיתי מי שהקשה כן.
והרי דבר זה נוגע הלכה למעשה בהרבה תחומין.

וראיתי לאחד מגדולי האחרונים שכתב בזה הלשון.
וביאורו. דאף שלמען הציל נפשות בודאי אנו מחויבין לבטל מת"ת ואף בשביל מצוה אחרת קטנה ורק שא"א לעשות ע"י אחרים כי כן הוא וכו'. אבל באפשר המצוה לעשות על ידי אחרים גדולה היא התורה מכל המצות.

בעניין מה שאמרו גדול תלמוד תורה יותר מהצלת נפשות גדול תלמוד תורה יותר מהצלת נפשות , (מגילה טז ב) יש מן האחרונים שכתב שהוא כשיש אחרים שיכולים להציל הנפשות, ולכן אף על פי שמצוה גדולה מי שמקדים להציל נפשות, מכל מקום תלמוד תורה קודם (פרישה יו"ד רנא יד, ועי' בדרישה שפי' בע"א ותמה עליו בט"ז...

מהיכ"ת שמנה חמה אינה מבושלת לגמרי, מדוע מסתפק פותח האשכול אם נחשב רק כמאכל בן דורסאי.