פורום אוצר החכמה

עזריאל ברגר כתב:שמע"צ שחל בשבת - בא"י יקראו במנחה בפר' בראשית, ובחו"ל פר' ברכה.
ובכלל כל שחוה"מ סוכות קוראים בה שלא בפרשת השבת הבאה.

יפה מאוד.

אמת, אבל אין הבדל בין ארץ ישראל לחו"ל.

מתי קורין בשבת במנחה שלא מפרשת השבוע הבא? ומתי יש חילוק בין בני ארץ ישראל ובין בני חוץ לארץ בקריאת שבת במנחה, אע"פ שבשבת הבאה שניהם יקראו באותה פרשת השבוע? א.יו"כ שחל בשבת (אם כי גם בשבת הבאה לא יקראו פרשת השבוע...) ב. כשבשבת הבאה יקראו בא"י פרשת בלק ובחו"ל יחברו חוקת-בלק (בשנה ...

מתי קורין בשבת במנחה שלא מפרשת השבוע הבא?
ומתי יש חילוק בין בני ארץ ישראל ובין בני חוץ לארץ בקריאת שבת במנחה, אע"פ שבשבת הבאה שניהם יקראו באותה פרשת השבוע?

לא הבינותי מה הקושיא.
הלא הוא בר קימא וההורגו נהרג עליו, הרי הוא בחזקת חי ובחזקת עתיד לחיות עד מוע"ש.

הלכות מגילה:
קראה מתנמנם, הואיל ולא נרדם בשינה, יצא. אבל אם שמעה מתנמנם, לא יצא. [תרצ ב]

רמב"ם הלכות קר"ש:
קראה מתנמנם והוא מי שאינו ער ולא נרדם בשינה יצא ובלבד שיהיה ער בפסוק ראשון. [ב יב]

ויש גם בהלכות אכילת קרבן פסח.

אכן ראיתי פעם מאמר שבצפון ארה"ב צריכים להתפלל בנטיה צפונה, ולא לדרום. אחפשנו ובל"נ אביאנו כאן.

בקוצר אמרים, עיגול אמצע מזרח - מערב נפגש בנקודת הראש ונקודת הרגל ונקודת זריחת החמה ובנקודת שקיעת החמה בימי ניסן ותשרי.
דוק ותמצא שירושלים צפונה לעיגול זה, ולא דרומה.

מתחילה היה המנהג לחתום את ברכת שים שלום בעשי"ת ב"עושה השלום". וכיון שיצאו על זה מפקפקים, אין משנים את הברכה וחותמים "המברך את עמו ישראל בשלום". ומנהג "עושה השלום" עבר לסיום שמו"ע במקום עושה שלום במרומיו, וכו'. ומשם עבר גם לקדיש וברכת המזון. הענין לומר בעשי&qu...

אֲבָל דַּע, שֶׁיֵּשׁ עוֹד בְּחִינַת הַסְתָּרָה בְּתוֹך הַסְתָּרָה דְּהַיְנוּ שֶׁהַהַסְתָּרָה בְּעַצְמָהּ נִסְתֶּרֶת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַך נִסְתָּר מִמֶּנּוּ דְּהַיְנוּ שֶּׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁנֶּהְפַּך אֶצְלוֹ הָאִסּוּר לְהֶתֵּר רַק כָּל הַדְּבָרִים רָעִים דּוֹמוֹת לוֹ ...

כנראה הפירוש:
שאלו מן ההלכות שנשתכחו בימי אבלו של משה ונתחדשו מן הדרשות.

מתחילה היה המנהג לחתום את ברכת שים שלום בעשי"ת ב"עושה השלום".
וכיון שיצאו על זה מפקפקים, אין משנים את הברכה וחותמים "המברך את עמו ישראל בשלום".
ומנהג "עושה השלום" עבר לסיום שמו"ע במקום עושה שלום במרומיו, וכו'.
ומשם עבר גם לקדיש וברכת המזון.

משולש כתב:...

כבודו שכח את סידור שערי תפילה של זלמן הענא.

הפרי מגדים במשבצות זהב סוף הלכות סוכה, בתקציר הלכות סוכה.

לענ"ד בתחילה הוא הולך בדרך רש"י הק' , ולפי זה אכן יכול האב לישבע ולכלול את בניו עמו. אבל בד"ה ואמר פורה ראש, הוא מסיק וסוד גדול לא אוכל לפרש בו. פירושו לענ"ד: כי אכן לא יוכל האב להשביע בניו, אבל יכול האדם לישבע ולהשביע עמו את כל הגילגולים שעתיד להתגלגל מנשמתו. ואת זה השביע משה רב...

כבר כתבתי באשכול אחר ש"רק עוג מלך הבשן נשאר מיתר הרפאים" ולכאורה בזמן הזה לא נשאר לנו מן הנפילים כלל. בפשטות כוונת הפסוק היא שעוג היה היחיד שנשאר מלפני המבול, אבל הפסוק לא שולל שאחרי המבול עוג הביא צאצאים וצאצאי צאצאים וכו' שחלקם חיים איתנו גם היום. בפשטות כוונת הפסוק היא שעוג היה היחיד ש...

היא שיחתי כתב:איני כ"כ מתמצא
אבל הבנתי שמנהג ירושלים מדורי דורות לאכול יבול נכרים
ואילו דעת החזו"א שלא לאכול יבול נכרים
(המחלוקת של המבי"ט והב"י)

תיקון טעות: דעת החזו"א לנהוג קדושת שביעית ביבול נכרים, אבל ח"ו לא עלה על דעתו לאסרם באכילה.

שאלת תם: למיעוט השגתי, התפתחות פירושה גם לטיבותא וגם לגריעותא. וההתפתחות האבולציוני בטבע, הוא רק לגריעותא. אכן ירידת הדורות גם מכונה התפתחות בעגה האקדמאית. בכל מקרה אין כמעט כיום קהילה שחותמת בעשרת ימי תשובה בעושה השלום. חוץ מיום הכיפורים אין אנו אומרים סליחות בתוך חזרת הש"ץ אלא לאחריו. מיעוט ק...

כל שצורך האילן מותר להשקות [אף בשדה].
אולם לא ישקה כדרכו אלא יפחות מעט מן הרגיל.
היה משקה פעמיים בשבוע ישקה פעם אחת.
ואם רואה שמתחיל לכמוש, יוסיף קצת.

כפי שמבואר בדף הפתיחה של דפוס וילנא גם העין משפט ומסורת הש"ס נדפס שם הכולל תוספות שהוסיפו הג"מ יוסף שמואל אבדק"ק פפד"מ והג"מ ר' ישעיה פיק על העין משפט ומסורת הש"ס המקורי של השלטי גבורים. כך שלא מובן מה החשש כאן. לכבודך אעתיק לשונם של האלמנה והאחים ראם. מסורת הש"ס,...

כפי שמבואר בדף הפתיחה של דפוס וילנא גם העין משפט ומסורת הש"ס נדפס שם הכולל תוספות שהוסיפו הג"מ יוסף שמואל אבדק"ק פפד"מ והג"מ ר' ישעיה פיק על העין משפט ומסורת הש"ס המקורי של השלטי גבורים. כך שלא מובן מה החשש כאן. לכבודך אעתיק לשונם של האלמנה והאחים ראם. מסורת הש"ס,...

מאיריחיאלק כתב:ספר נדיר ממשל רב

הערה שהערתי ושוב ראיתי שטעיתי,
והוא רחום יכפר עוון.

שוב ראיתי שיש שני הדפסות אחד מלא ואחד ללא מילואים.
והוא לו בחלק שני המלא בעמוד תרס"א.


יישר כח למסייע לא ידעתיו אכנהו מר ספרן.

באלפי הקטעים שנמצאו במערות קומראן לא רק שלא נמצא זכר לניקוד (שאז עוד היה אפשר לטעון 'לא מצינו אינו ראיה'), אלא מספר גדול מאוד מהקטעים האלו כתובים בכתיב מאוד מאוד מלא, כתיב הרבה יותר מלא ממה שכיום נקרא כתיב מלא. העולה מכך לכאורה שבמקום ניקוד (שלכאורה לא היה קיים בבית-שני) השתמשו בכתיב מאוד מלא כדי ל...

הרב קלמן כהנא בספרו על הלכות שבת הארץ מביא ציטוט מספרו חקר ועיון הנ"ל, ולא מצאתי כזה עמוד בספרו.

מי יכול לעזור לי?

[בענין ספיחין באורז ודוחן ופרגין ושומשמין ופול המצרי וכדו' ודעת הר"ש והרמב"ם ודברי החזו"א בענין]

א. שער הגדול ד"ה ביתין כפין כפין ביתין.

ב. וכן בתולדות אדם בית חכמה [קצא, שצב]

ג. מסכת שבועות מעלת הסרסור ד"ה אמנם.

[בכולם יש את הרעיון, אבל לא בלשון המצוטט.]

הדיין הגר"א שרמן ב'קול חי': פסה"ד של ביה"ד בצפת הפך את ההלכה ויצר מציאות שמקעקע את יסודות ההלכה. גם רבנים מהציונות הדתית וגם הגרז"נ גולדברג - פסלו את פסק הדין.
חדשות 24

שוב אחזור על דברי. כיוון שהאישה מחזיקה בידה 'מעשה בי"ד' והיא יכולה להתחתן ואיש או רב לא יוכל לעצור אותה וממילא ילדיה יהיו כשרים לבוא בקהל משום הדין 'משפחה שנטמעה - נטמעה', ועל הגט עצמו א"א להוציא לעז, כי היום שורפים את כל הגיטין שנותנים, ומשאירים בידי האישה כתב 'מעשה בי"ד', והרי שם ה...

יאיר כתב:היכן בתנ"ך ארבע תיבות ברצף עם אותו שורש?

את הפיתרון המלא אשאיר למישהו אחר.
[רמז: ל ת ה ות]

אני רואה שנידון כאן בענין חרם הקדמנים שלא להוציא לעז על הגט. א. האם בכל פרשיות הגט הידועות לא ידעו מזה? ב. האם מישהו שרואה גט פסול אסור לעורר על זה? אני חוזר על דעתי, וביתר בירור. אין כאן גט, והניר אינו שווה אפילו לצור על פי צלוחית, כי אסור להשהותו. ומדובר בכמה רשעים שהיתירו א"א לעלמא בלא כלום...

אני רואה שנידון כאן בענין חרם הקדמנים שלא להוציא לעז על הגט.

א. האם בכל פרשיות הגט הידועות לא ידעו מזה?
ב. האם מישהו שרואה גט פסול אסור לעורר על זה?