פורום אוצר החכמה

נחמיה חייא חיון האמין שהקב"ה לא משגיח בעולם, ומסר את ההנהגה לאיזשהיא אחת מהספירות, והיא זו שמנהיגה את העולם, ועל כן צריך לעבוד לה ופסקו החכ"צ הכנסת יחזקאל ושאר גדולים שבאותו הדור שזו עבודה זרה גמורה, כמו לעבוד לבעל ולפעור ולמרקוליס נמצא שנחמיה חיון הנ"ל היה עובד עבודה זרה ודינו סקילה ...

אגב ,
יש לי קרוב בדרך השם והוא סיפר לי
לאחרונה עשו שם סקר מטעם גוף מסויים ושאלו בחורים מה היחס שלהם לאקדמיה
מתוך אלו שלא הלכו לאקדמיה , כ -70 אחוז אמרו שזה בעקבות השיעורים של הר' פיבלזון בישיבה שם

אויש, איזו בורות יש לאנשים הר' פיבלזון התחיל לפני בערך עשר שנים להשתתף במשהו שקשור למנדל , (לא יודע אם מסר שם הרצאה או שמע הרצאה) , וכשהבין את הרוח הנושבת שם עזב בטריקת דלת הוא לא שייך אליהם בכלל אדרבה כל מי שמכיר אותו יודע שהבדלנות אצלו היא ערך מרכזי. ב"ה שהיום התפרסמה דעתם של גדולי ישראל על ב...

פגשתי אתמול את הרב יוני גרילק, בנו של ר' משה גרילק, וסיפר לי שהוא הגיע יחד עם אביו להג' רבי משה שפירא זצ'ל, כדי לבקש הסכמה על ספרו של אביו:"מסיני ולתמיד" והגר"מ שפירא ביקשו לתת את הספר לקריאה לרב פייבלזון , באומרו שרק הוא מוסמך לסוגיות באמונה, והפליג אז בשבחו מאד . (כתוצאה מהדברי התפע...

השאלה טובה, ומאידך דברי הרמב"ן "ומאותה שעה בטלו כל הדינים התלויים בבית הדין הגדול" לנגדנו. מקופיא נראה שאפשר לומר בשני אופנים. (א) נאמר שהרמב"ן הבין שבאמת ביבנה אין תוקף של בי"ד הגדול לענין הוראה, אבל מכל מקום דרשת הירושלמי והספרי אומרת שמדין הוראת חכמים שלא בבית דין יש חוב...

ההערה לעיל היתה על ההשואה בין הסיקריקין ודומיהם לתלמידי ב"ש וב"ה, שכביכול בגלל שהותרה אז הרצועה להיות חרב איש ברעהו, ממילא אין להתפלא על שהיו הורגין בתלמידי ב"ה, ובודאי הצדק עם המעיר שחלילה לקשור בין הדברים. [גם מבחינת הזמן מדובר כאן על תקופה קודמת לתקופה שמדבר יוספוס]. לעיקר הענין ר...

וראה עוד בספר הישר חלק השו"ת סימן ס"ז ששאל רבינו אפרים לר"ת וז"ל-


וזה אשר ענה אותו רבינו תם -

כבר אמרתי, שלדעת הרמב"ן כשאין בית אין גם בית דין הגדול. אמנם, עדיין שייך לומר שמי שחולק על הסכמת כל חכמי ישראל, הוא דוגמת זק"מ לפי שאם היה בית והיה דין סנהדרין, היה נעשה זק"מ, ולכן צריך לנדותו. לשון הרמב"ן בסהמ"צ "ומאותה שעה בטלו כל הדינים התלויים בבית הדין הגדול"...

ברמה מסוימת דברי לוצאטי יש בהם מן האמת. תחילת המחלוקת של ב"ש וב"ה מתואר בביצה דף כ מ עשה בהלל הזקן שהביא עולתו לעזרה לסמוך עליה ביו"ט חברו עליו תלמידי שמאי הזקן אמרו לו מה טיבה של בהמה זו אמר להם נקבה היא ולזבחי שלמים הבאתיה כשכש להם בזנבה והלכו להם ואותו היום גברה ידם של בית שמאי על ...

הרב מה שנכון, דברי החזו"א האלו תמוהין, האם בימי 'בו ביום' לא נאספו שבעים ושנים זקן? האם בזמן תנורו של עכנאי לא חלק ר' אליעזר על כל חכמי ישראל? הרב אחימעץ, המצג שכבודו מציג כאילו חכמי בבל היה להם לימוד נפרד בלימוד מחכמי אר"י אינו נכון, הלל הבבלי היה תלמידם של שמעיה ואבטליון, נחמיה איש בית ד...

הגר"ש טל הרחיב בזה את הדיבור בספרו החדש, ומכיוון שעורך הספר הרב עדיאל ברויאר שליט"א מצוי עמנו, ניתן לבקשו שיעלה את הדברים לכאן כוונתך למצ"ב? נ.ב. איני רב ואיני העורך (יש לי חלק מסוים בהגהת הספר) יישר כח רב על הדברים [הגאון הנ"ל מאריך להוכיח כמו שכתבתי שאף אחר החורבן נהג ב"ד...

נלע"ד שהבעיה בזמן ב"ה וב"ש ובזמן רבי היתה בדיוק כמו בזמננו, שא"א למנות סנהדרין כי ע"ז עצמו הויכוח וכל קבוצת חכמים יש לה דרך אחרת. ודוקא בזמן רבן גמליאל היתה הסכמה נדירה של כל חכמי הדור נגד ר"א, ולא רצה ר"ג שיתחדש המצב שהיה בימי ב"ש וב"ה, שכל זמן שהיתה סנ...

שנית, כפי שהבאת מדברי הרמב"ן, רק מחוץ לבי"ד הגדול יש משמעות לסברא של מחדדי טפי (ומה שהבאת ראיה להיפוך מתנורו של עכנאי אינה ראיה, כי באמת גם שם, כמו בכל מחלוקות התנאים, לא מובר בהכרעה בבי"ד הגדול, אלא ברוב חכמים גרידא). לכן, קושיית הגמרא, וגם תירוצה, אינם מתיחסים למה שאני שואל. כבוד ת...

שנית, כפי שהבאת מדברי הרמב"ן, רק מחוץ לבי"ד הגדול יש משמעות לסברא של מחדדי טפי (ומה שהבאת ראיה להיפוך מתנורו של עכנאי אינה ראיה, כי באמת גם שם, כמו בכל מחלוקות התנאים, לא מובר בהכרעה בבי"ד הגדול, אלא ברוב חכמים גרידא). לכן, קושיית הגמרא, וגם תירוצה, אינם מתיחסים למה שאני שואל. כבוד ת...

א. אכן אני שואל מדוע לא הכריעו את מחלוקות התנאים והאמוראים לגמרי, ובטלו דעת המיעוט מכל וכל. לשאלתך "זה בשביל מה? הרי כבר יש הלכה ברורה והכרעה ברורה" התשובה היא כאמור (א) כי זה מה שאמרה תורה בפרשת שופטים (ב) ונתנו הראשונים טעם בדבר, שלא תהיה התורה כשתי תורות. לא הבנת, בשביל זה סגי בעצם ההכ...

כמו שכתבתי הגמרא ביבמות מדברת במקום שאין הכרעת בית דין הגדול, ולכן דנה רק מצד לא תתגודדו וכו'. אתה שואל למה הגמרא לא שאלה את השאלה שלי "מדוע לא הכריעו בסנהדרין?" (ואת זה אפשר לשאול לא רק על הגמרא ביבמות אלא על כל המחלוקות בש"ס). אני מצטרף לשאלתך - אינני יודע מדוע אין תשובה ישירה בש&q...

כמו שכתבתי הגמרא ביבמות מדברת במקום שאין הכרעת בית דין הגדול, ולכן דנה רק מצד לא תתגודדו וכו'. אתה שואל למה הגמרא לא שאלה את השאלה שלי "מדוע לא הכריעו בסנהדרין?" (ואת זה אפשר לשאול לא רק על הגמרא ביבמות אלא על כל המחלוקות בש"ס). אני מצטרף לשאלתך - אינני יודע מדוע אין תשובה ישירה בש&q...

כפי שאמרת, פשטא דקרא הוא שכל מחלוקת טעונה הכרעה בבית הדין הגדול, וכך הבינו גם הראשונים כמדומני (כעת זכור לי הרמב"ן והחינוך, אבל מן הסתם יש עוד) שטעם הדבר שלא תהיה התורה כשתי תורות, ולשון הרמב"ם היא "כשהיה בית דין הגדול קיים לא הייתה שם מחלוקת בישראל". נראה שכל זה מורה הפך דבריך ...

אגב מענין לענין אודיע צערי ברבים - שאלה פשוטה שהטרידה אותי, ולא מצאתי פתרון המניח את דעתי. הנה מפורש בתורה "כי יפלא ממך דבר וכו' וקמת ועלית וכו' ועשית על פי הדבר אשר יגידו לך" היינו שכל ספק בהלכה יש להפנות אל בית הדין הגדול ולהכריעו, וביארו הראשונים שהוא יסוד גדול לקיום התורה שלא "יצ...