לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
לא זכור לי שהתווכחתי עם מישהו על זה רק תיקנתי מי שטען שטענת החזואי"ם שרק הם למדנים כי זה מגיע מהאויר הצח שברשב"ם או מהגנטיקה שלהם ואמרתי שהם מחנכים בשיטה ללמוד בצורה מסויימת שרבים אחרים לא מחנכים כך מה עושים הרבים וכמה הם או לחלק ציונים אישית - יעשה כל אחד כמנהגו, לא זה היה הנושא (אבל, בגד...
לא ברור מה מועיל הניתוח של אופן עבודת הגלים, יש בהלכה מושג שנקרא "מעשה", ויש דינים שדורשים "מעשה", והשאלה האם דיבור ומחשבה עונים על המושג מעשה (לגבי נגיעה במסך אין שאלה אם היא עונה על המושג מעשה), וכן לענין שבת על המושג "מלאכה".
הנידון כאן (=באשכול) היה אחד ויחיד: למי הסמכות להכריע בדאורייתא, ולמי לא. זו בדיוק הטעות שלך, שלא זה היה הנדון של אלו שהתווכחו עם השש"כ וכפי שמוכיחה הדוגמא שלך שאינה שייכת לנושא כלל לא אמרתי שזה היה כל הנידון. אמרתי שזו היתה אחת מהטענות, ועל טענה זו דנתי כאן באשכול. ואין לי אלא לצטט את לשון כב...
אדון קדמאה, עם יד על הלב, כשנפגשים עם מורה הוראה שאינו נמנה על הציבור המצומצם הנ"ל שאכן לומד בעיון הסוגיא והנו"כ כראוי ומעמיד בירור הלכה בהיר משורש הדין עד להכרעה למעשה, האם היחס שונה???? או שאולי: אז הביטול והזלזול מתגבר כי ה'סכנה' ממנו יותר גדולה? אל תענה לי מה דעתך האישית ה'פלורליסטית'...
קיצור הלכות נכתב ככתבו וכלשונו ע"י הגרח"ג, והרי"ב הוציאו מסיבות מובנות. הכלל הידוע "מיעוט מכיר את הרוב, רוב לא מכיר את המיעוט", הוא זה שהוליד את כל הכתבינו לעניני חרדים שבטוחים שהם מכירים ומבינים מה קורה אצל החרדים, ולמה הרבנים עושים כך, ומה ההבדל בין היתר מכירה לאיטר וחמורה...
החזונאישניקים, יש בהם כאמור זלזול בעולם ההלכה הקלאסי של המשיבים הקלאסיים ופוסקי הזמן המקובלים, כי הם כביכול לא מספיק למדנים ועמקנים כמותם להכריע הלכה בסברא ברורה. המצאות גרידא, שמשקפים אולי שולי קדרה, הטענה היא לא שמי שלא נולד בקסבה של רשב"ם לא למדן, אלא שרוב הלומדים וחלק גדול מהמורים לא לומדי...
הרב המתוק מדבש, שלא תבין לא נכון, אין בכוונתי לזלזל באינטלגנציה שלך, יש לך אדם שעשוי להבין אלא שאינו רוצה להבין. ולא עניתי לך אלא כמדתך, שהחלטת שאם אתה לא רואה חילוק אות הוא שאין חילוק ושלום על ישראל. להגדיר בהכללות דברים שאינם לפנינו ותלויים בהשתכלות ובהיכרות מעמיקה על חיבורים שלמים, אין טעם, יכול ...
נכון והמפעיל דבר ומזיק על ידי גלי רדיו הוא היזק ניכר אפילו שלא כל אחד יכול לראות איך זה נעשה. סוף דבר היזק שאינו ניכר הוא שההיזק אינו ניכר ולא שאין ניכר שיטת ההיזק. אני יודע מה זה היזק ניכר, מה שאמרתי הוא שכשם שפטרו היזק משום שהתוצאה אינה ניכרת, כך אפשר לפטור היזק משום שהמעשה אינו ניכר. - ואפשר לדו...
זו בדיוק הדוגמא למה אין טעם להסביר למי שלא מבין. זה כמו להסביר לכתבינו לעניני חרדים מה ההבדל בין מאמר ארוך ומפורט ומנומק של רב א' לבין מאמר שנראה אותו דבר של רב ב'. אתה חוזר על שלך, ומוכיח שלא הבנת את ההבדל בשיטה, אותה מזהים גם בלי למדוד את הכותב או לדעת את זהותו. בתור התחלה, האם לא מובן לך ההבדל בי...
כדבריך. והחילוק הוא כי בהמה אינו נקראת כוחו אלא עושה ע"פ דיבורו אבל מכשיר נקרא כוחו ורובוט המופעל בדיבור בכלל זה. (ואפשר לדון על כוח שני בכל המכונות ובזה כאמור בדבריך כבר מוסכם שאינו נקרא כוח שני שייחשב גרמא) מה שכתב אדם קדמאה על שלהבת לא הבנתי. זה לעניין הוצאה אבל המדליק בשבת בשלהבת חייב משום...
אבל אין זה שייך לענין נזיקין ולענין שבת, דבהם צריכים שיעשה מעשה בגוף החפץ, ולכן גרמא פטור בתרוייהו, שהרי גרמא הוא מעשה גמור, אבל אינו בגוף החפץ אלא בחפץ אחר, שגורם לחפץ הנדון, ולכן על מעשה זה פטור. ולכן אם אדם חורש ע"י בהמה, אף שהבהמה עושה את החרישה והאדם רק מכוין ומנהל, חייב על לאו דחרישה, כד...
מעט דבש, בשביל להבין את החילוק צריך להבין קצת בדרכי הלימוד, אדם שכותב שאם אינו מבין ממילא מוכרח שאין שום חילוק וההבדל עבור הסטייפלר והגרד"ל ועוד מאה כמותם (ויש מאה כמותם) הוא רק זהות הכותב, מזלזל באינטלגנציה של אחרים ושל עצמו, ואין טעם להסביר לו כי לא יבין. בתור התחלה ראה בסעיף ה' של גזל"ט...
תמיד ידעתי שמי שלא מבין מתבייש להגיד לא הבנתי, אבל עדיין לא הורגלתי לכך שהוא אומר שלא נותר בידינו הסבר ומכאן שאין הסבר. ואומרים שהסיבה שלא אומרים ק"ש בחושך, משום שכשאינך יכול להבחין בין תכלת לכרתי עדיף שתשתוק.
אתה מתכוין לשאול אם זה אסמכתא? או האם נעשים מחמת זה מבלי עולם ונפסלים לעדות? עצם העובדה שמטילים גורלות לקבוע דברים מוזכרת במקורותינו הרבה פעמים, והוא משום שסומכים שמי שראוי לו יעלה בגורלו. מבלי עולם בודאי לא נעשים מחמת פעם אחת. אבל אם החוב שמוטל עליהם הוא חוב גמור, לכאו' הוא באמת אסמכתא, ואין צריכים...
יש להבדיל בין כמה ענינים. אם דיבור נחשב מעשה - תלוי במח' ר"י ור"ל אם עקימת שפתיו הוי מעשה. והלכה כר' יוחנן דחייב. הנפ"מ בזה היכן שצריכים מעשה, כגון בלאו, שאינו לוקה אלא בלאו שיש בו מעשה. ולזה אמרי' דדיבור נחשב מעשה ויכול ללקות. אבל אין זה שייך לענין נזיקין ולענין שבת, דבהם צריכים שיעש...
אפשר יש"כ על דבריך היוצאים מלב טהור, כמדומני מלב טהור של חסיד שלמד בסלבודקה... אבל חושבני שאתה טועה לגמרי, אף אחד לא חושב שהחזו"א הוא סמכות אבסולוטית, ולהיפך, כל תלמידיו נוטים הרבה פעמים מדבריו אם מעט ואם הרבה, וכך מחנכים את תלמידיהם, מפליגים במעלתו יותר מדורות קודמים, אבל גם בדורות קודמים...
ועדיין ב' הערות עמדי. א' היכחדות מהדו"ק דשש"כ, בעיני, אינה סתם דבר. אנשים פשוט גנזו את המהדורה הזו, מהרבה ספרים אחרים שהיו כמה וכמה מהדורות, לא נגנזה הראשונה. החכמת אדם עד היום נדפס לפעמים במהדורות הישנות, וכן הנתיבות המשפט. לשש"כ מהדו"ק התייחסו בצורה אחרת, ואכן יצא לי כמה פעמים ...
הרב לעומקו אין טעם להרבות דברים יותר מדי בהכללות לכאן או לכאן, אבל להתרשמותי קביעותיך אינן מדוייקות. בחוברת בירור דברים יש טענות בנושאים עקרוניים ולא רק סתם טעויות שונות שיש מן הסתם בכל ספר. הרב נויבירט לא שינה את הכיוון הכללי של הספר, כי פעולתו היתה התייחסות לצעקת רבים, אבל הוא לא שינה את עצמו ואת ...
עצם העובדה שיש ספרי ליקוטים לא סותרת את עיקר הדבר הנ"ל, רובם לא באים במגמה של עצמאות והחלטות אלא רק מלקטים ומעתיקים, ואם יש טעויות מובן שזה רק מחמת שהליקוט לא מספיק קפדני ולא עבר מספיק הגהות, וברובם גם כותב המחבר שלא לסמוך עליו, ולא כותב על הכריכה "הלכה למעשה לבית היהודי". הגרש"...
א"ק, זה לה"ר ולדעתי הוצש"ר לומר שהגרי"י (והגרשז"א) היה מתקן את ספרו רק בגלל ביקורת פומבית חריפה. פשיטא שגם תיקונים שנשלחו אליו אישית או פורסמו בצורה תורנית קלאסית ולא בצורה של ביקורת חריפה כזו, התקבלו, וגרמו גם הם להוצאת מהדורה חדשה, וכפי שמוציאים תמיד בספרי ליקוטי הלכה (שמ...
הרב דודי צח שיחי' שוגה בב' א' הביקורת לא היתה "בעצם" כלפי הגרשז"א, אף שכמובן היתה ביקורת גם עליו. עיקר הביקורת היתה על חוסר הזהירות (לדעת כותבי החוברת) של המחבר וחוסר הדקדוק בפרטים קטנים והכתפים הרחבות שלקח לעצמו להחליט בשאלות של דאוריתא. (נכון שחלק מהטענה היתה גם שהגרשז"א הוא לא...
איש תפסיק להיות כזה אוניברסלי ועזוב פטרונות תחשוב לבד על השאלה, מה בעיניך עשר המקומות בהם תמצא את גדולי הת"ח בימינו, והאם שם יש איזה יחס של הערצה לדרך הלימוד של הרע"י. בלי שום קשר למפלגתיות, פלגים, ופלגאה. אני בטוח שגם אם עשר ת"ח ישבצו כל אחד עשר מקומות אחרים בראש, עדיין התשובה תהיה א...
במחילת הרב אפשר שיחי'. זה לא ענין לכבודו של הגרד"ל, אלא פשוט לא משקף את רוחו באמת, אין בסביבתו ולא בשום מקום של ת"ח שיודעים ללמוד סוגיא "הערצה לרע"י" (כשכמובן הנושא כאן לא היה הערצה על אהבת תורה, ידיעתה, ריבוי בתי מדרש, וכו' אלא הערצה לדרך לימודו), זו פשוט שטות, וגם לא לדרך ...
א. הנימוקים לביאורי כתבתי לעיל. הן מהקשר דברי הרמב"ן, ואף מעיקר תוכן דבריו הראשונים, והן מל' הגמ' לביאורו. והן שכן הבינו אחרונים. ב. ההבדל בין פירושי לפירושך, שלא המצאתי שום דבר מחודש שלא נשמע עד עתה, ענישה ויסורים של אהבה ומירוק לגדולים הוא דבר מבואר בדוכתי טובא, ואילו שילך א' התנאים לרופא וגם...
אין זו יומרנות כלל, דמי שלא נענש במחלה אין זה אומר שהוא יותר מאותו שנענש, והרבה פעמים הוא להיפך, רבינו הקדוש נענש ביסורים נוראים 7 שנים, על מעשה שאנחנו לא מבינים בכלל מה גרוע בו, הוא אמר לעגל ההולך לשחיטה 'לך כי לכך נוצרת', והרי באמת לכך נוצר, והעגל לא שמע אמירתו, ומה היה לו לעשות? לקנותו מבעליו ולש...
ר' בן עמרם לגבי סעיף ב', אין לי התנגדות, אבל ברמב"ן אין שום ראיה לזה. מה שהביא מר' יוסף כבר כתבתי לעיל דלא קרא אומנא משום שלא היה חולה, ובודאי זה יתכן בכל זמן שאדם צדיק לא יחלה מחמת צדקתו. אבל לא שאם יהיה חולה יצא מהנחה שאינו טבע אלא רק סימן לחזור בתשובה על משהו. ולכן אם תהיה לו שפעת הוא לא יקח...
מי שקורה ברמב"ן שמדבר רק על מצב שלא יהיו חולים כלל, לא רק שלא מבין מה שקורה אלא מצבו חמור הרבה יותר, הלא הרמב"ן כתב את דבריו הנועדים "מה לרופא בבית ה'" ואם לא דיבר על חולים מה הוצרכו לרופאים, אבל אני רואה את כל הוויכוח הזה כעקר וללא תועלת, אתה בפירוש מסלף את דברי הרמב"ן שיה...
א. אין ראוי ללעוג על דבר שחשב רבינו המהרש"א. אם כי כמובן זכותינו וחובתינו לציין שהוא תמוה. ב. המאמר הנ"ל נכתב ע"י ר' רפאל ספייעאר שליט"א ותשוח"ח. ובכלל צריך לחשוב, האם לעג וציניות וכו' מוסיפים לגוף הדיון, או מרחיקים אותנו מבירור האמת. האם א"א לעשות קריקטורה מהחזו"...
א. אין ראוי ללעוג על דבר שחשב רבינו המהרש"א. אם כי כמובן זכותינו וחובתינו לציין שהוא תמוה. ב. עד כמה שידוע לי המאמר הנ"ל דפזלון נכתב ע"י ר' רפאל ספייעאר שליט"א ותשוח"ח. (ואולי תרי רפאל ספייער הוו או תרי יהושע ענבל הוו)
איתא במגילה (ו, ב) וכו' כל הפלפול שגוי, ובמגילה לא נאמר מעולם שגרמניא היא בת אדום, אלא שגרמניא מאיימת על אדום, שכך היה בימי חז"ל שההונים הגרמנים איימו על הרומאים שאותם ייחסו חז"ל כנודע לאדום. וכך מפורש בב"ר וישלח פעה ט. והדברים ידועים. אל תתן ה' מאוויי רשע זממו אל תפק ירומו סלה, אמר ...
אני פשוט לא יודע על מה אנחנו מתווכחים, כתבת בתחילה שהרמב"ן כלל לא אמר שאין ללכת לרופאים רק שאדם שיעשה רצון ה' פשוט לא יחלה כלל, האם זה באמת מה שכתוב ברמב"ן?. אחרי זה הבנתי שמשהו כתב שדיבר רק על זמן הנבואה, גם זה לא נכון אף שאיני מבין מלכתחילה מאי נפק"מ בכך, כך שפשוט לא הבנתי מה אנחנו...
האם "ברורות" הוא תחליף ל"להדיא" או שמשמעותם שווה? עי' בצידה לדרך שציטטתי, שמעתיק גם את הרמב"ן הנ"ל בענין רפואות, ולא ראה סתירה לדבריו. ולגבי דבריך: בוודאי שאדם יכול להזיק לעצמו, אבל כשמגיע לאדם מחלה זה עניין אחר לא הבינותי, הלא המקורות המצוטטים לעיל אומרים שזה שמגיע לא...