לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
ולגבי מכת מרדות, לא ידעתי מה המקור לחלק, ומסתמא ה"ה בכל נתכוין לאכול בשר חזיר וכו'. ואולי שאני הכא שבשעת אכילתו ידע שאפשר לו עדיין להישאל. ובתוספתא נזיר פרק ג' איתא להדיא; האשה שנדרה בנזיר היפר לה בעלה והיא לא ידעה שהיפר לה בעלה היתה שותה יין ומיטמאה למתים הרי זו סופגת את הארבעים(!?) וכשהיה ר'...
כיון שכלפי מכאן ולהבא הותר הנדר מעיקרו, הרי זה דומה לאותה אשה שלא ידעה על ההפרה, שאמנם צריכה כפרה אבל פטורה מעונש כמש"כ בפסוק וה' יסלח לה. ולגבי מכת מרדות, לא ידעתי מה המקור לחלק, ומסתמא ה"ה בכל נתכוין לאכול בשר חזיר וכו'. ואולי שאני הכא שבשעת אכילתו ידע שאפשר לו עדיין להישאל. הרעיון שחשב...
בפשטות, לפי היסוד בדברי הרא'ש לפי באור האחרונים, אם אסר בשעה 9 לחם בנדר, בשעה 10 אכל ממנו כזית, ובשעה 11 התיר את הנדר אצל חכם, ולא הספיקו להלקותו, שוב לא ילקה, כי לגבי כל הנפק'מ שמכאן ולהבא חשיב כמי שלא אכל איסור מעולם. ולכאורה קשה, מאי שנא מאשה שבעלה הפר לה את נדרה ולא ידעה, ועברה על איסורה, שצריכ...
כתב הח"ח בבאר מים חיים - בפתיחה לחפץ חיים עשין י"ב "ועל כולם עובר וכו'. דבמה שאינו מקיים עשה בעת שצריך לקיימה נקרא עובר על העשה כמו שמצינו במנחות (מ"ד.) כל מי שאינו מניח תפילין עובר וכו' וכמו במצות עשה דמצה שנקרא עובר בעשה אם אינו מקיים אותה כשהגיע זמנה וכן בכל המצות. ואין לו לפט...
אבל הש"ך פי' אחרת, שבא ליישב הקו' איך יתכן שיהיה לאדם כמה "רבו מובהק", וע"ז תירץ ד"יש לומר שלמד אצל זה רוב חכמתו במקרא ואצל זה רוב חכמתו במשנה ואצל זה רוב חכמתו בש"ס ואצל זה רוב חכמתו במדרש ואגדות ואצל זה רוב חכמתו בקבלה וכיוצא בזה בשאר חכמות התורה". ולכאו' מפליא ...
איך אמרינן ש"עשה דוחה לא תעשה" והא יחד עם עבירת לא תעשה יש גם ביטול מצות עשה של תלמוד תורה, והווי לא תעשה ועשה שאינן נדחים מפני עשה? כי בזמן שהוא עוסק למול את בנו עם הצרעת - הוא לא היה אמור ללמוד תורה. תורה לומדים רק בשעה שאין צורך(-מצווה) אחר. אכן, מצות עשה אומרת: קיימני ואל תלמד אך כנגד...
כמו שכתבתי אינני טכנולוג מזון ולא כימאי, אבל בחיפוש קל ב-ויקי מצאתי כי, "כרומטוגרפיה" הינה שיטה בכימיה אנליטית המאפשרת הפרדה של חומרים המצויים בתערובת, זיהוים וקביעת כמותם. ניתן לפגוש אותה גם בתעשיית המזון. כלומר, על פניו השיטה להפרדת/הוצאת "איסורים" מתערובת - קיימת. (וגם אם הטעם...
לדבריו קמה וגם נצבה תמיהתי דלעיל איך השוו חז"ל לנתכוון לאכול בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה דברי הרב מבריסק זצ'ל נסובים על דברי הרמב'ם בהל' נדרים, שמבאר כי הלימוד של וה' יסלח לה מחדש פטור ממלקות, אך עדיין חייבת מכת מרדות. תורף דבריו, שאין כוונת התורה לחדש שצריכה כפרה, אלא שלמרות שהדבר בעצמו שנאסר ...
בדיקת מעבדה למציאת חלקיקי חלבון, לכאורה יהא דינה כמו שימוש בזכוכית מגדלת לבדיקת כתמים ואתרוגים וריבוע התפילין וכו', שאין התורה מצריכה זאת לענ'ד יש כאן עירובי תחומים. א. ברור שריבוע תפילין איננו אבסולוטי אלא יחסי לאדם. מה נחשב אצלנו כריבוע. ולכן יש כאלה שסוברים שמספיק למדוד בעיין, ויש כבר כאלה שסובר...
לענין תולעים איני יודע אבל לענין 'גליצרין' [מורכב מסובך המטרידה מאוד את עולם הכשרות], שאפשר לייצרה בג' אופנים, ואחד מהם הוא מן דבר הבא מן החי, ושמעתי ממומחה אחד, שאחר שכבר נוצר הגליצרין, אחר כל תהליך היצירה, החום, והפרדת החומריים וכו', בלתי אפשרי במציאות לברר מהיכן נעשה הגליצרין, אם באופן הכשר או ב...
לדוגמא, יש כשרויות שנותנים הכשר לתותים מרוסקים, גם אם יש חשש תולעים, כיון שבטחינה מתבטלת ה-בריה, ויש בתערובת פי 60 לביטול התולעים המרוסקות. לפי מיטב ידיעתי אפשר לאתר בקלות באמצעי מעבדה סימני חלבון מן החי בתערובת. אחרי שאתה מגלה שיש חרקים, איך מוציאים אותם מתוך התותים המרוסקים? אני לא טכנולוג מזון ו...
לדוגמא, יש כשרויות שנותנים הכשר לתותים מרוסקים, גם אם יש חשש תולעים, כיון שבטחינה מתבטלת ה-בריה, ויש בתערובת פי 60 לביטול התולעים המרוסקות. לפי מיטב ידיעתי אפשר לאתר בקלות באמצעי מעבדה סימני חלבון מן החי בתערובת. אם זה כ"כ פשוט, למה באמת לא עושים זאת, והמאכל יהיה כשר לכתחילה שבלכחתחלה ואם אינו...
לדוגמא, יש כשרויות שנותנות הכשר לתותים מרוסקים, גם אם יש חשש תולעים, כיון שבטחינה מתבטלת ה-בריה, ויש בתערובת פי 60 לביטול התולעים המרוסקות. לפי מיטב ידיעתי אפשר לאתר בקלות באמצעי מעבדה סימני חלבון מן החי בתערובת.
כיצד מסתמכים על ביטול ברוב/בשישים? כשניתן בימינו לבודד ולהוציא את החומר האסור מן התערובת באמצעים טכנולוגיים. מאי שנא מדברי הרא'ה שהובאו בש'ך סימן ק'ב ס'ק ח גבי אפשרות הגעלה בכלי איסור שנתערב בכלי היתר, ומדברי הרמ'א ביו'ד סי' צ'ח סעיף ד גבי קירור תערובת שנפל בה חלב. בשני המקרים הנ"ל, הואיל וניתן...
בחזון איש שביעית סי' י'ב ס'ק ו' תוך כדי באור שיטת הרמב'ן למהותו של ביעור שהוא הפקר, הוסיף וכתב: כשזכה הבעלים לעצמו לאחר שעשה ביעור, אין הפירות קדושים יותר בקדושת שביעית, כמו שכתב הר'ש שביעית פרק ט משנה ז והרא'ש שם. ולמעשה חזר על זה רבינו החזו'א זצ'ל בסימן י'ג ס'ק ה, שם חזר על דברי הר'ש, והוסיף שלא ר...
לדבריו קמה וגם נצבה תמיהתי דלעיל איך השוו חז"ל לנתכוון לאכול בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה דברי הרב מבריסק זצ'ל נסובים על דברי הרמב'ם בהל' נדרים, שמבאר כי הלימוד של וה' יסלח לה מחדש פטור ממלקות, אך עדיין חייבת מכת מרדות. תורף דבריו, שאין כוונת התורה לחדש שצריכה כפרה, אלא שלמרות שהדבר בעצמו שנאסר ...
א. מה המקור ל"מכאן ולהבא למפרע"? אני תמיד ידעתי שהחכם עוקר הנדר מעיקרו וכאילו לא היה והבעל מיפר מכאן ולהבא ב. לדבריו קמה וגם נצבה תמיהתי דלעיל איך השוו חז"ל לנתכוון לאכול בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה המקור של מכאן ולהבא ולמפרע בדברי הרא'ש נדרים פרק ו אות ג בביאור דברי הירושלמי גבי נדרי...
על ראשון ראשון: א. זה עצם היסוד של מכאן ולהבא ולמפרע, ולכן נחשב נדר כדבר שיש לו מתירין. כלומר באותה עת שאכל היה לחם זה אסור, ורק לגבי הנפק'מ העתידיות אני חושב את הדבר כאילו לא היה מעולם. ב. הרב מבריסק זצ'ל מוכיח שעשתה האשה מעשה אסור ולא נענשת על כוונתה, מהא שצריך לימוד מיוחד לפטור אותה ממלקות. עיין ...
בפשטות, לפי היסוד בדברי הרא'ש לפי באור האחרונים, אם אסר בשעה 9 לחם בנדר, בשעה 10 אכל ממנו כזית, ובשעה 11 התיר את הנדר אצל חכם, ולא הספיקו להלקותו, שוב לא ילקה, כי לגבי כל הנפק'מ שמכאן ולהבא חשיב כמי שלא אכל איסור מעולם. ולכאורה קשה, מאי שנא מאשה שבעלה הפר לה את נדרה ולא ידעה, ועברה על איסורה, שצריכה...
מי שמערב קצת מים קרים בהרבה מים רותחים בשבת, יש דין ביטול ברוב שקודם שהם מתבשלים הם מתבטלים? דמאי שנא מתערובת מים שכבר נתבשלו ונתקררו [למ"ד אין בישול אחר בישול בלח] שנתערב בהם קצת מים שלא נתבשלו כלל דלכאו' מדין ביטול המבשלם פטור. מי אמר שיש דין ביטול בזה? המים האלו שלא בושלו - עכשיו מבושלים, ו...
הכלבו מבאר, מדוע לא תיקנו לברך ברכת המצוות לפני הגדה של פסח? מפני שלא מברכים לפני מצוה של דיבור. וקשה: מאי שנא מספירת העומר, שגם היא מצוה שמקיימים בדיבור? אולי יש 2 סוגים של מצוות, שמקיימים אותן בדיבור: 1. הציווי לדבר - נועד להוציא ולבטא בשפתיים את מחשבת הלב. כגון: ספירת העומר, שלא מספיק שידע האדם ...
שמא כוונתו, דאין נוסח קבוע לדברים, דאע"ג דהוא צריך לפתוח בגנות ולסיים בשבח, ולדרוש מארמי אובד אבי וגו', אבל הנוסח שיאמר, ומה ידרוש, אינם דבר מסוים. משא"כ ספיה"ע דמצווה לממני יומי ושבועי, ותו לא. או הלל, דהוא קבוע, לומר מהללויה הללו עבדי השם עד גמירא, א"כ שייך לברך, דהוא דבר מסוי...
והלל? טוב, הוא 'שירה' לא דיבור וכו' וכו'. הכלבו מבאר, מדוע לא תיקנו לברך ברכת המצוות לפני הגדה של פסח? מפני שלא מברכים לפני מצוה של דיבור. זה לא מה שהוא אומר. כלבו ס"נ גם אם נניח שטעמיו טעונים ביאור, ברור שלאו כללא כייל שאין מברכים על מצוה המתקימת בדיבור. ואינו מברך על ההגדה לפי שאינה אלא ספור...
והלל? טוב, הוא 'שירה' לא דיבור וכו' וכו'. הכלבו מבאר, מדוע לא תיקנו לברך ברכת המצוות לפני הגדה של פסח? מפני שלא מברכים לפני מצוה של דיבור. זה לא מה שהוא אומר. כלבו ס"נ גם אם נניח שטעמיו טעונים ביאור, ברור שלאו כללא כייל שאין מברכים על מצוה המתקימת בדיבור. ואינו מברך על ההגדה לפי שאינה אלא ספור...
בספירת העומר, אין המצוה ב'דיבור' גרידא, אלא הוי 'ספירה ע"י דיבור', וזה גם הטעם דלא יוצא מדין 'שומע כעונה' (ראה משמרת חיים, ספיה"ע אות ח), וא"כ אם עיקר המצוה אינו ע"י דיבור, אלא דזה רק הדרך להגיע אליו, שפיר מברך עליה משא"כ 'הגדה' דכל המצוה הוא ה'סיפור'. האם מספיק רק לחלק, שז...
הכלבו מבאר, מדוע לא תיקנו לברך ברכת המצוות לפני הגדה של פסח? מפני שלא מברכים לפני מצוה של דיבור. וקשה: מאי שנא מספירת העומר, שגם היא מצוה שמקיימים בדיבור? אולי יש 2 סוגים של מצוות, שמקיימים אותן בדיבור: 1. הציווי לדבר - נועד להוציא ולבטא בשפתיים את מחשבת הלב. כגון: ספירת העומר, שלא מספיק שידע האדם א...
ב. גיל זקנה הוא מגיל שבעים והרבה אנשים שערותיהם מלבינות לפני גיל זה כך שאיני חושב שרוב אלו ששערותיהם הלבינו הם זקנים נקטתי בדוגמא בעלמא. על מנת לא להיתפס לדוגמא כלשהי, ארחיב בדוגמא כללית יותר: הרי ברור שהספק שעליו מדברים האחרונים עוסק במי שאינני יודע עליו פרטים מעמיקים, אלא אני רואה עליו כמה סימנים...
א. אין חזקה שהאדם יזדקן כלומר אמם הוא הולך ונהיה יותר מבוגר אבל אין חזקה שיגיע לזקנה. לא התכוונתי להחזיקו כזקן ולחייב בוודאי את הידורו, אלא לא להחזיקו כצעיר, והשאירו בספק צעיר/ספק זקן. כלומר, בדיוק כמו מקוה שהיה מלא במ' סאה ומוחזק שהולך ומתחסר, כגון שיש לו נקב קטן, שלא מעמידים אותו שנשאר במצבו הקוד...
במצות והדרת פני זקן, נחלקו האחרונים כיצד לנהוג במי שיש לנו ספק לגביו אם הוא זקן או צעיר. י'א שמעמידים אותו על חזקת צעיר, או שאזלינן בתר הרוב שהם צעירים. וי'א שאי אפשר, כיון שניתן לברר עימו, ובכה'ג לא אזלינן בתר חזקה או רוב, דאיכא לבירורי. ולכאורה קשה בתרתי: א. מהיכי תיתי ליזיל בתר חזקת צעיר במקום שמ...
מצוה היא מלשון ציווי. כאן יש ציווי וכאן אין. ייתכן שיש כאן "מצוות רשות", אבל אין שום ראיה מעבירה למצווה. לענ"ד איני בטוח בשלילת רעיון המכנה המשותף הנשען על הגדרת האיסור או הציווי ב"אכילה" ולא דווקא ב"כזית", אך נניח לו וננסה מצד נוסף: מה נאמר על אותה שאלה גבי אכילת...
כתב בהגהות מרדכי שבת: מקשה העולם, למה אנו מתירין לשחוט או לבשל לחולה בשבת שהוא איסור סקילה, מוטב שנאכיל לו נבילה שהיא בלאו... ואני הדיוט הכותב שמעתי משום דבנבלה עבר על כל זית שאוכל. ונכתב בצידו: וכ"כ הר"ן (יומא ד, ב ד"ה וגרסי'), והוסיף: "כדאמרי' לגבי נזיר שהיה שותה יין, אמרו לו ...
מצוה היא מלשון ציווי. כאן יש ציווי וכאן אין. ייתכן שיש כאן "מצוות רשות", אבל אין שום ראיה מעבירה למצווה. לענ"ד איני בטוח בשלילת רעיון המכנה המשותף הנשען על הגדרת האיסור או הציווי ב"אכילה" ולא דווקא ב"כזית", אך נניח לו וננסה מצד נוסף: מה נאמר על אותה שאלה גבי אכילת...
ואם אין התראות על כל כזית? אין מלקות בלי התראה זה ברור. השאלה אליה אני חותר: מי שאכל כמה כזיתים נבילה באכילה אחת, האם עבר על איסור אחד (גדול) או על כמה איסורים, כמנין הכזיתים שאכל? עיין בזה ב"אפיקי ים" ח"ב סי' ל"ב, שהביא שני הצדדים הנ"ל, ורצה לתלות את הצדדים במחלוקת ראשונים...
אתה מדבר על שכר ועונש, ואני מדבר על ציווי . האם מותר לו לאכול עוד נבלה? לא! שמע מינה שיש לו מצוה שלא לאכול. האם הוא צריך לאכול עוד מצה? לא. לכאורה שמע מינה שאין לו מצוה לאכול. זהו ההבדל. השואל לא שאל-וכי חייב אני? פשוט שלא. הוא שאל האם כשממשיך את אכילתו בתכא'פ-יש בזה קיום מצוה או לא כלום? ולכן, גם ...
מי שאוכל נבילה כשיעור כזית וממשיך באכילתו זו ללא הפסק - לוקה אחת או יותר? ודאי לוקה על כל אחת ואחת אם יש התראה לכולם, עיין מכות כא. אין לזה שום קשר כלל וכלל לשיעור כזית במצוות שפקע חיובו אחר כזית. וכיו"ב מי שאוכל כמה כזיתים בשוגג, ויש העלם בין כל אחת ואחת, אף שלא מפסיק כלל לאכול, ודאי מביא קרב...
מי שאכל כזית מצה - אינו מחויב לאכול מצה. מי שאכל כזית נבלה - מחויב שלא לאכול נבלה. באכילה חדשה ומנותקת מהראשונה - הצדק עימך. אך באכילה רצופה ומתמשכת - מי יימר? וכי תעלה על דעתך שמכיוון שאכל כזית - פקע איסורו ויכול למלאות כרסו מן הנבלה?! אבל מי שאכל כזית מצה - ללא ספק פקע חיובו . מי שאוכל נבילה כשיע...
מי שאכל כזית מצה - אינו מחויב לאכול מצה. מי שאכל כזית נבלה - מחויב שלא לאכול נבלה. באכילה חדשה ומנותקת מהראשונה - הצדק עימך. אך באכילה רצופה ומתמשכת - מי יימר? ואם מדברי הר'ן ביומא אפשר להבין שעובר בנבילה על כמה איסורים גם באכילה רצופה ומתמשכת, הו'ה במצה. וכי לגמרי כלום ייחשב במצה? כדברי השואל הראש...
אם חלילה אכל 2 כזיתים נבילה, הרי עבר על שני איסורים כדאיתא בראשונים. אם כן, הוא הדין במצוות. דמאי שנא? בל"ת זה לאו שלא לאכול, ובכל מה שאוכל עבר על זה. אבל בעשה זה קום ועשה, קום אכול מצה בכזית, ואם כבר קיים אין שום עוד עשה לאכול. אין לכאורה הבדל בין זה לזה. כאן ציוו לא לאכול וכאן ציוו לאכול. וא...