אולי יש לך גירסא אחרת של ספר צחות?! כי אצלי כתוב במפורש שמוסיפים וא"ו.איש גלילי כתב:מזה שהוא [הראב"ע א.ז.] לא אומר שמוסיפים לניקוד וי"ו או יו"ד.
א. הטברנים היו ידועים בדקדקנותם.אוצר החכמה כתב:מה ההגיון בהנחה שבמקום אחד שמרו על פרטי ההברה בדקדוק עצום ולא חל שום שינוי ובמקום אחר חלו הרבה שינויים?
חלש. מסתבר שהסיבה לשניהם היא שהוא בא מן החולם.צופר הנעמתי כתב:אם הקמץ הקטן נהגה אצל הבבלים כשורוק כנראה שמבטאו המקורי לא היה כשל קמץ רגיל, אחרת אין סיבה שהוא ישתנה כששאר הקמצים נשארו כמו שהם (את אותה הוכחה היה אפשר גם להביא מתוך המבטא הספרדי עצמו).
נחמד. אבל למה הבאת את זה בתשובה לשאלתי אם יש ראיות להבדלי הגיה בין קמץ גדול לקמץ קטן? יש ראיות להבדלי הגיה בין השורוק הקטנה הבבלית לשורוק הגדולה??צופר הנעמתי כתב:אבן זועקת כתב:הכתיב המלא והתרגומים זה בגלל שק"ק מגיע מחולם. השורוק מאי שייטיה היכא?
החולם שבהגייה טברנית מתקצר לקמץ בבבלית מתקצר לשורוק.
יש בכלל ראיות קדומות (מתקופת הגאונים ומעלה) להבדל הגיה בין קמץ גדול לקמץ קטן?צופר הנעמתי כתב:בענין איבוד ההבחנה בין קמץ גדול לקמץ קטן כדאי לזכור שגם הניקוד הטברני אינו מבדיל ביניהם.
כפי שהסברתי, אני חושב שהוא פשוט לא הבין את השאלה. נראה שהוא חושב שהשאלה היא איך חז"ל יכלו לטעות ועל זה הוא ענה בהסבר מקור הטעות.אוצר החכמה כתב:לא הבנתי אז מה הוא כן ענה?
כצ"ללייבל כתב:העמוד הימני:
ספר "קדושת יו"ט" בשני חלקים חלק ראשון כולל שו"ת בחריפות ובקיאות נפלא
באורי תפילהגבאי האוצר כתב:באיזה ענינים?
באורי תפילהגבאי האוצר כתב:באיזה ענינים?
נמצא באוצרהצעיר באלפי כתב:אני מצרף לכאן ספר שלם בענין זה המבאר ומלבן הנושא בטוטו"ד לכל פרטיה ודקדוקיה
הא לך. כפי שכתבתי זה מעט.שיף כתב:אבן זועקת כתב:בהקדמה לספר בארה של מרים מר' מאיר ב"ר מתתיהו שטיגל כותב עליו מעט.
מי יעלה לנו?
מנצפך כתב:אני לוחץ על אמצע העכבר [על הגלגלת], ונהיה צורת 4 חיצים, וכעת כשמזיזים את העכבר לכל כיוון גם העמוד זז והמהירות תלויה לפי כמה שהזזת את העכבר לאותו הכיוון [אולי ההסבר לא הכי מובן, אבל תנסה ותבין, זה מאוד נח].