דעת הגראי"ל - נשים חייבות במאה ברכות

[נשר]

בעלון פרי חיים מובא שהגראי"ל אוחז שנשים חייבות לברך מאה ברכות.
בשו"ת שבט הלוי דייק מהמשנ"ב שמנה את ברכת תפילין וציצית דנשים פטורות.

האם יש דעות נוספות בפוסקים שחייבות?

[שמש]

תשובות והנהגות כרך ב סימן קכט: "ונשים לא נתבאר אם חייבות במאה ברכות או לא, אבל נראה שלעיקר התקנה היה לצאת ע"י מאה ברכות קבועות בחיובן, ובלא לחפש ברכות אדם מברך מאה ברכות כל יום וכמבואר בירושלמי סוף ברכות (מובא בכ"מ שם), וכיון דנשים פטורות מדינא מכמה וכמה ברכות שאנשים מברכים וכגון מתפילין ומציצית, ולכן אף שיש סמך מקרא למאה ברכות, לא החמירו בהן למצוא מאה ברכות להשלים. (ויש לומר כהמפרשים כיון דהוי מצוה מדי יום ביומו, שהיום גורם, הוי כמ"ע שהז"ג דפטורה)".
ובנוסף לדעת הסוברים שנשים אינן מברכות על מעשהז"ג ושבכלל זה ברכות ק"ש וכו' ממילא אינן יכולות להגיע לק' ברכות.

[נשר]

שו"ר שכן דעת הגרי"ש אלישיב והגר"ע יוסף.

[שמש]

שו"ר שכן דעת הגרי"ש אלישיב והגר"ע יוסף.

שמה?

[אמסטרדם]

אאל"ט ראיתי פעם בשם הגריש"א ז"ל שחיוב ק' ברכות אינו "חיוב" גמור (כאכילת מרור בליל פסח).

[נשר]

שו"ר שכן דעת הגרי"ש אלישיב והגר"ע יוסף.

שמה?

שגם נשים חייבות לברך מאה ברכות בכל יום.

[אוצר החכמה]

מכל מקום הסברא של הגרמ"ש סברא חזקה.

[נשר]

מסכים.
לולא דמסתפינא הייתי מוסיף, שהרי נתקן מאה ברכות משום
שמתו בחורי ישראל.

[החתן סופר]

מכל מקום הסברא של הגרמ"ש סברא חזקה.

באופן דומה כתב הגרשז"א (הליכות שלמה תפילה פכ"ב), מה שלא זכיתי להבין איך דחק הגרמ"ש שליט"א שיש צד לומר דהוי מצוות שהז"ג.

[יאיר1]

מסכים.
לולא דמסתפינא הייתי מוסיף, שהרי נתקן מאה ברכות משום
שמתו בחורי ישראל.

מה זה נוגע? נדמה לי שעדיף שתפחד...

[אוצר החכמה]

הוא מביא מפרשים (אני איני יודע למי הכוונה) שטוענים שאפילו מצווה שנוהגת כל הזמן, אבל אם היא מצווה שמתחדשת בכל יום ובכל יום יש מצווה לעשותה רק פעם אחת וכל יום אין שייך לחבירו מיקרי מעשהז"ג. דוגמא לדבר היא שאם נסבור שק"ש של יום מדאורייתא מצוותה כל היום ושל לילה מצוותה כל הלילה, אעפ"כ מיקרי שהזמן גרמא.(אפשר קצת לחלק אבל אפשר גם לראות את הדמיון)

[נשר]

מה זה נוגע? נדמה לי שעדיף שתפחד...

א. תודה.
ב. למה לא קשור? תסביר.

[שמש]

שו"ר שכן דעת הגרי"ש אלישיב והגר"ע יוסף.

שמה?

שגם נשים חייבות לברך מאה ברכות בכל יום.

זה באמת מוזר שהרי לדעת הגר"ע יוסף אסור לנשים לברך ברכות ק"ש ואף לא על פסד"ז (ברוך שאמר וישתבח) וכמו"כ הורה שדי לנשים בתפילה אחת ביום ולא כמצריכים ב' תפילות.
ובאמת ראיתי שבילקוט יוסף אכן כותב שחייבות ומציע שיעשו כן ע"י שיחייבו את עצמם בעוד תפילות (ועדיין קשה הרי לגברים די בג' תפילות + חזרת הש"ץ של שחרית ומנחה כדי להגיע קרוב למאה ברכות אבל נשים בד"כ אינן שומעות חזרת הש"ץ ואף אם יבואו לביהכ"נ הוא מסתפק שם אם עולות להם ברכות קרה"ת וכד' כיון שאינן חייבות בהן) או שיטעמו הרבה מגדנות במשך היום...

[שש ושמח]

אוצר החכמה כתב:

הוא מביא מפרשים (אני איני יודע למי הכוונה) שטוענים שאפילו מצווה שנוהגת כל הזמן, אבל אם היא מצווה שמתחדשת בכל יום ובכל יום יש מצווה לעשותה רק פעם אחת וכל יום אין שייך לחבירו מיקרי מעשהז"ג. דוגמא לדבר היא שאם נסבור שק"ש של יום מדאורייתא מצוותה כל היום ושל לילה מצוותה כל הלילה, אעפ"כ מיקרי שהזמן גרמא.(אפשר קצת לחלק אבל אפשר גם לראות את הדמיון)

אמנם לגבי הדוגמא הנ"ל ממש נחלקו האחרונים [לגבי ק"ש לדעת הכס"מ דק"ש של יום מצותה מדאו' כל היום, ולגבי מצוות זכירת יציאת מצרים שלכו"ע של יום מצותה כל היום] שדעת המג"א נ"ח סק"ז וע' סק"א שאינו מ"ע שהז"ג וד' השאג"א סי' י"ג שנחשב מ"ע שהז"ג [הובא המחלוקת במ"ב סי' ע' סק"ב],
אך מ"מ דברי התשובות והנהגות תמוהים מאד, שודאי אף השאג"א לא אמר אלא בק"ש ובהזכרת יצי"מ שיש בהם חילוק בין יום ולילה והם ב' ענינים שונים במהותם, אבל במאה ברכות שהוא מצוה נמשכת שאינה תלויה בזמן אלא השיעור נקבע לפי הזמן ודאי לא, וראיה, דהרי מפורש בגמ' דלמ"ד לילה ושבת זמן תפילין ס"ל דתפילין אינו מ"ע שהז"ג ונשים חייבות, ואף שיש חיוב להניח תפילין בכל יום ויום ונמצא שבכל יום מתחדש החיוב,