הגרח כתב:ראוי לציין את המהרשא בסוטה לח שביאר שזהו תוכן הברכה לברך באהבה שכפי הרצון וטוב ליבו של הכהן יחול השפע על הכלל....
הגרח כתב:שורשה של חקירה זו נעוץ בחידושו של העיקרים שברכת האבות וכן הצדיק כל כוחה לאפשר לשפע שנגזר לרדת בפועל ולא לייצר שפע חדש שלא קיים על אותו משקל אפשר לחקור בכל ברכת כהנים מחיפוש קל שעשיתי אז יש כאלה שטוענים שזו מחלוקת רע ורי בחולין מט עייש
בביאור המילים ואני אברכם רשי מביא את ב הפירושים
זאת ועוד בפרשני הפשט כמו הרשבם והאברבנאל וכן הרב הירש ישנו ויכוח בזה
ראוי לציין את המהרשא בסוטה לח שביאר שזהו תוכן הברכה לברך באהבה שכפי הרצון וטוב ליבו של הכהן יחול השפע על הכלל....
הגרח כתב:לכבוד הרב כשתמצא את הנפקא מינא במחלוקת רי ורע אז אמצא לך נפמ גם בחקירה ישיבתית קלאסית זו......
אמנם מכיון שהינך אני מניח צמא דעת אז הרי לך נפמ
אקדים בשאלה אנושית כאשר אבא מברך את בנו האם הוא משקיע באופן רגשי בברכה או שהוא מברך אותו כקורא בתורה...כוונתי שאם הכהן מחלק בעצמו שפע אז נדרשת כוונת נתינה....וכן כתב המהרשא שלפי ערך כוונת הכהן יחול השפע וזו "באהבה"האמורה בברכה אלא שיש לי משמעות בתוך דבריו שהוא דיבר לפי ריבל שם דקאי בשיטת רע כדפרשי שם סוטה לח עייש
הבוקר פתחתי את העיקרים מאמר ד פיט ושם כתב שברכת צדיק וכהן חד הם ורק מי שמוכן לו שפע ש"תקוע"משלל סיבות יכול הצדיק או הכהן "לחלץ" לו את אותו השפע...ונעשה הצדיק או הכהן כמו צינור לאותו השפע וכך מסביר שם את ברכת יצחק ליעקב וכן שיכול ידיו של יעקב על אפרים ומנשה....
אמנם ברמבם יש תימא שמחד פסק כמו ר'ע ומאידך פרק קודם הוא אומר שגם בכהן עם הארץ ורשע יחול השפע כי הכהן רק שם את שמו של הקל והברכה היא מקוב"ה....
משתמשים הגולשים בפורום זה: פלוריש ו־ 529 אורחים