אשה שמדליקה נרות ביו"ט בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?

[לכשיבקע]

אשה שמדליקה נרות ביום טוב עצמו בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?
או דיש לחלק ולומר שהדלקת נרותיה הוא בכלל 'כבוד יום טוב' אף דהאידנא אינו מוסיף אורה כלל.

בברכת התורה.

[דורש טוב לעמו]

אשה שמדליקה נרות ביום טוב עצמו בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?
או דיש לחלק ולומר שהדלקת נרותיה הוא בכלל 'כבוד יום טוב' אף דהאידנא אינו מוסיף אורה כלל.

בברכת התורה.

[עזריאל ברגר]

אשה שמדליקה נרות ביום טוב עצמו בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?
או דיש לחלק ולומר שהדלקת נרותיה הוא בכלל 'כבוד יום טוב' אף דהאידנא אינו מוסיף אורה כלל.

בברכת התורה.

מה הכוונה 'נר לבטלה'? כבודו מתכוון מצד ברכה לבטלה? סוגיית תוספת אורה המופיעה בהלכות שבת בסימן רסג?

"נר של בטלה" זה מושג בהלכות יו"ט, שאסור להבעיר אש סתם כשאינה לצורך.

[מלבב]

כיון שעושה משום ספק חיוב לכאורה מקרי צורך.

[לכשיבקע]

כיון שעושה משום ספק חיוב לכאורה מקרי צורך.

אבל אינה מחויבת, שהרי כבר יש אור.

[מלבב]

אבל יש מצווה בריבוי נרות.

[לכשיבקע]

גם כשמדליקה ביו''ט (שאלת תם)?

[ביליצר]

אשה שמדליקה נרות ביום טוב עצמו בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?
או דיש לחלק ולומר שהדלקת נרותיה הוא בכלל 'כבוד יום טוב' אף דהאידנא אינו מוסיף אורה כלל.

בברכת התורה.

משנה ברורה תקיד סעיף ה דאעפ שכבר הדליק נרות של ברכה מצוה איכא בריבוי נרות משום שמחת יום טוב ,
ובימינו שיש חשמל עיין בחוט שני שאם זה מוסיף וכו,
https://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.a ... =&pgnum=52

ועיין עוד באג"מ אורח חיים חלק ה סימן כ אות ל

[לכשיבקע]

יישר כח גדול לך ולכולם על המ''מ והטרחא.

[אראל]

תוספת אורה היא רק במקום הסעודה
משא"כ אם הניחה את הנרות בחדר שינה וכדומה, אה"נ דהוי נר של בטילה

[מלבב]

תוספת אורה היא רק במקום הסעודה
משא"כ אם הניחה את הנרות בחדר שינה וכדומה, אה"נ דהוי נר של בטילה

זאת מניין

[מלבב]

אשה שמדליקה נרות ביום טוב עצמו בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?
או דיש לחלק ולומר שהדלקת נרותיה הוא בכלל 'כבוד יום טוב' אף דהאידנא אינו מוסיף אורה כלל.

בברכת התורה.

משנה ברורה תקיד סעיף ה דאעפ שכבר הדליק נרות של ברכה מצוה איכא בריבוי נרות משום שמחת יום טוב ,
ובימינו שיש חשמל עיין בחוט שני שאם זה מוסיף וכו,
https://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.a ... =&pgnum=52

ועיין עוד באג"מ אורח חיים חלק ה סימן כ אות ל

הרי כתב המהריל שיש מצווה בתוספת נר גם אם יש מאה נרות, והרי נר אחד במקום מאה נרות לא עדיף מנר כשיש אור החשמל

[עזריאל ברגר]

תוספת אורה היא רק במקום הסעודה

ועפ"ז הורה לי מו"צ אחד, שמי שמתארח בבית חברו לסעודות שבת - עדיף שידליק נרות בבית שאוכל בו ולא בבית שישן בו, מאחר שבבית שישן בו יש את אור החשמל ואין חשש שמא ייכשל בעץ ואבן.

[לבי במערב]

כשבדידי הוה עובדא, לא הושאר אור בחדר השינה (שם הודלקו נרות הש"ק); ותמהני היש מי שיניח לחשמל לדלוק בחדרו כל הלילה.

[עזריאל ברגר]

אשה שמדליקה נרות ביום טוב עצמו בסמוך לנרות שהדליקה אמה ואינה מברכת, מי הוי נר של בטלה?
או דיש לחלק ולומר שהדלקת נרותיה הוא בכלל 'כבוד יום טוב' אף דהאידנא אינו מוסיף אורה כלל.

בברכת התורה.

משנה ברורה תקיד סעיף ה דאעפ שכבר הדליק נרות של ברכה מצוה איכא בריבוי נרות משום שמחת יום טוב ,
ובימינו שיש חשמל עיין בחוט שני שאם זה מוסיף וכו,
https://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.a ... =&pgnum=52

ועיין עוד באג"מ אורח חיים חלק ה סימן כ אות ל

הרי כתב המהריל שיש מצווה בתוספת נר גם אם יש מאה נרות, והרי נר אחד במקום מאה נרות לא עדיף מנר כשיש אור החשמל

הדיון כאן הוא לשיטת אלו שאינם מברכים על תוספת אורה.

[מלבב]

כמדומה שכך נפסק להלכה שכן מברכים, רק כיון שהיא סמוכ. על שלחן בעל הבית אינה יכולה לברך, אבל עדיין מצווה יש, לכן זה לא נר של בטלה.

[עזריאל ברגר]

האשכנזים מברכים. הספרדים כמדומני שאינם מברכים.

[מלבב]

עדיין יתכן שגם לספרדים יש מצווה בתוספת אורה אע"פ שאין מברכים על תוספת אורה לבד.

[עזריאל ברגר]

זאת בדיוק שאלת פותח האשכול, אם הבנתי אותו נכון.