פורום אוצר החכמה

ידוע לשון רמב"ן הקדוש בפרשת בא בענין מכת הארבע וזל"ק

וכתב רבנו חננאל בפירוש התורה שלו:
מעת עתרת משה רבנו ועד עכשיו אין ארבה מפסיד בכל מצרים, ואם ייפול בארץ ישראל ויבא ויכנס בגבול מצרים אינו אוכל מכל יבול הארץ כלום עד עכשיו, ואומרים כי זה כבר ידוע הוא לכל, בא וראה, כי בצפרדע אמר (לעיל ח ה): רק ביאור תשארנה, ולפיכך נשאר אלתמצ"ח עד עכשיו, אבל בארבה כתיב לא נשאר ארבה אחד בכל גבול מצרים, ועל זה נאמר (תהלים קה ב): שיחו בכל נפלאותיו. עד כאן לשון הרב:

בשבוע זו נשמע אודות מכת ארבע גדולה שכבשה חלקים במצרים והגרימו נזק כביר, איך זה עולה בקנה אחד עם דברי הרבנו חננאל ?
יכולים אפשר ליישב שהרמב"ן כתב 'ועד עכשיו' דהיינו בימיו, ברם למעשה הלשון שם ברמב"ן הוא
ואחריו לא יהיה כן -
הכתוב מודיע אותנו מדרך הנבואה שאחריו לא יהיה כן.
ומצוה ליישב.

מש"כ על ואחריו לא יהיה כן, הוא פשט של הרמב"ן, וכפירש"י שם, לאו דוקא בהמשך למה שכתב בשם רבינו חננאל.
א"כ שפיר שייך לחלק בין מה שהיה עד ימיו למה שמימיו ועד היום, בלי לפגוע בנבואה דואחריו לא יהיה כן.

בר מן דין הקושיא על נבואה זו היא עתיקה, דבנביא מוזכר שהיתה מכת ארבה במצריים, וכבר הקשו הראשונים וכבר תירצו כמה תירוצים. יתכן שהם מתאימים לארבה של השבוע האחרון ג"כ.

ואם היות הנזקים הכבירים במצרים בשבוע האחרון הם ממקור עיתונאי, יש לבודקם מעיקרא כאלו לא נאמרו ונכתבו. מאוד יתכן שהארבה הותיר את הכל, ושרר רק הפחד והדמיון, ודברי ר"ח התקיימו כפשוטם.

אין לי אפשרות לבדוק, ולכן אני מעלה את האפשרות הבאה:
שמא הזיק הארבה רק בשטחים של סיני מחוץ למה שהיה מצרים בזמן יצא"מ.

הארבה מכה במצרים כולה, מאל-עריש ועד אסואן, כולל כל אזור הדלתא.
(אגב, מעניין הוא - אם כי הוא דבר ידוע - שר"ח מזהה את הצפרדע כתמסח, הלא הוא תנין היאור (تمساح)).

אדג כתב:(אגב, מעניין הוא - אם כי הוא דבר ידוע - שר"ח מזהה את הצפרדע כתמסח, הלא הוא תנין היאור (تمساح)).

וקדם לו כבר הרס"ג.
ראה גם ראב"ע ונצי"ב שם.

בפשטות "ואחריו לא יהיה כן" מכוון על מה שנאמר שהיה "כבד מאד", ואין הפשט שלא יהיה ארבה במצרים כלל.
"וַיַּעַל הָאַרְבֶּה עַל כָּל-אֶרֶץ מִצְרַיִם וַיָּנַח בְּכֹל גְּבוּל מִצְרָיִם כָּבֵד מְאֹד לְפָנָיו לֹא-הָיָה כֵן אַרְבֶּה כָּמֹהוּ וְאַחֲרָיו לֹא יִהְיֶה כֵּן" (שמות י, יד).