פורום אוצר החכמה

צ"ע, ואם יש לך סברות, אולי תתרום לנו כמה, כי עוררת שאלה מאתגרת.

סברא אחת, להקדים את הנואף, כמשמעות הפסוק מות יומת הנואף והנואפת, ובכלל כל הפסוק מדבר על מעשהו שלו משמע שהוא עיקר, ועוד שהיא קרקע עולם. ומכיוון אחר, העוון שלו יותר חמור כמו שנאמר במדרש רבה פרשת נשוא שמדבר על הנואף שהוא מכעיס את בוראו, ועל הנואפת לא דיבר.
ובבת כהן מצטרפת עוד סברא, שמכיון ששריפה חמורה, ויש לך 2 אפשרויות היכן לקיים את והצילו העדה (שזו סיבה לדחות את הדין שמא תימצא זכות, ועיין רמב"ם שלא הורגים באותו יום שבו קיבלו את העדים מהאי טעמא) א"כ עדיף לקיים במיתה החמורה יותר.
כמובן שכל הסברות הללו והדרשות שהמצאתי אין בכוחן לברוא דין יש מאין. לכן אני מבקש את עזרת ה' בגיבורים, גיבורי כוח עושי דברו, חכמי הפורום הי"ו.

כל עוד שאין לך מקור לענין אז ההנחה הפשוטה היא שאין דין קדימה ומי שירצו יקדימו.

לכאורה מקדימין מי שנגמר דינו ראשון.
[אף שהעדים מעידים על שניהם דנים כ"א בנפרד אם קבל התראה וכו'].

מלח הארץ כתב:כל עוד שאין לך מקור לענין אז ההנחה הפשוטה היא שאין דין קדימה ומי שירצו יקדימו.

אין לי הוכחה אבל יש לי אינטרס...
זה יפתור לי בעיה בהבנת תוס' במכות ב.
ואכ"מ.

מה שנכון נכון כתב:לכאורה מקדימין מי שנגמר דינו ראשון.
[אף שהעדים מעידים על שניהם דנים כ"א בנפרד אם קבל התראה וכו'].

אז יש לשאול אותה השאלה, את מי מקדימין לגמור את דינו/ה?

מיללער כתב:

מה שנכון נכון כתב:לכאורה מקדימין מי שנגמר דינו ראשון.
[אף שהעדים מעידים על שניהם דנים כ"א בנפרד אם קבל התראה וכו'].

אז יש לשאול אותה השאלה, את מי מקדימין לגמור את דינו/ה?

בזה יותר פשוט שיכולים להקדים מי שרוצים כיון שאי"ז ברור שחייב כלל.
ואם מדובר בשתי כתות עדים אולי הוי כר"ה כג: זוג שבא ראשון וכו.

משכיל אל דל כתב:סברא אחת, להקדים את הנואף, כמשמעות הפסוק מות יומת הנואף והנואפת, ובכלל כל הפסוק מדבר על מעשהו שלו משמע שהוא עיקר, ועוד שהיא קרקע עולם. ומכיוון אחר, העוון שלו יותר חמור כמו שנאמר במדרש רבה פרשת נשוא שמדבר על הנואף שהוא מכעיס את בוראו, ועל הנואפת לא דיבר.
ובבת כהן מצטרפת עוד סברא, שמכיון ששריפה חמורה, ויש לך 2 אפשרויות היכן לקיים את והצילו העדה (שזו סיבה לדחות את הדין שמא תימצא זכות, ועיין רמב"ם שלא הורגים באותו יום שבו קיבלו את העדים מהאי טעמא) א"כ עדיף לקיים במיתה החמורה יותר.
כמובן שכל הסברות הללו והדרשות שהמצאתי אין בכוחן לברוא דין יש מאין. לכן אני מבקש את עזרת ה' בגיבורים, גיבורי כוח עושי דברו, חכמי הפורום הי"ו.

יש מקום לומר להיפך הרי לאחר שנגמר הדין צריך להרוג כמה שיותר מהר, והמתאחר נחשב "עינוי דין", אז אולי נחמיר על הנואף ונענה את דינו ולא את דינה

אי משום עינו הדין למה נמתין מלהרוג עד שיגמר דין שניהם למה לא נהרוג מיד כשנגמור דינו

אה"נ, כל השאלה רק כשנגמר דינם יחד