פורום אוצר החכמה

כמדומני יש שמחלקים ב"לומדעס" בין שבת לשמיטה ששבת הוא מצווה על הגברא לשבות ובשמיטה יש מצווה על החצפא של ארץ ישראל שתשבות.
האם יש כזה חילוק בספרי הראשונים והאחרונים? ואיפה מצינו כן?

ראה בתורי"ד ע"ז טו: שאוסר להשכיר שדהו לנכרי בשביעית לפי שהשביתה מוטלת על הארץ כשביתת בהמתו בשבת. וכ"כ הריטב"א ותוספות ר אלחנן שם. וכ"כ המנ"ח מצוות קיב ושכט. והמהרש"ל בב"מ צ ע"א. ומאידך ראה חזו"א שביעית יז,כה בדעת הרמב"ם ומבי"ט ב,סד ומהרי"ט ב,נב שהאיסור רק על האדם העובד. וע"ע בית יצחק יו"ד ח"ב קכא,ה. [מראה המקומות מספר אמרי יעקב].

וראה עוד כאן.

הרמב"ן והאברבנאל מפרשים, ששבת היא כנגד שביתת הקב"ה מכל מלאכה כשברא את הארץ, כשכנגד זה נצטונו שנשבות אף אנו, אולם השמיטה היא כנגד מה שעתידה הארץ לשבות באלף השבעי כשכנגד זה נצטונו שתשבות בשביעי לשנים.

ט"ס.

מה שנכון נכון כתב:ראה בתורי"ד ע"ז טו: שאוסר להשכיר שדהו לנכרי בשביעית לפי שהשביתה מוטלת על הארץ כשביתת בהמתו בשבת. וכ"כ הריטב"א ותוספות ר אלחנן שם. וכ"כ המנ"ח מצוות קיב ושכט. והמהרש"ל בב"מ צ ע"א. ומאידך ראה חזו"א שביעית יז,כה בדעת הרמב"ם ומבי"ט ב,סד ומהרי"ט ב,נב שהאיסור רק על האדם העובד. וע"ע בית יצחק יו"ד ח"ב קכא,ה. [מראה המקומות מספר אמרי יעקב].

החזונישניקעס' פוסקים ללא היסוס שלומר לעכו"ם הוא דרבנן, ונראה לי שאף למעשה בכמה נפק"מ
האם יש להם על מה שיסמוכו?
או שבמקום פסק החזו"א לא מעניין אותם 'לנפנף' את התורי"ד רבינו אלחנן והריטב"א שהם ראשונים?