גויה שטבלה לנדותה אסורה רק משום שג"ז?

[כולל יונגערמאן]

בתוס' מס' יבמות דף מה: נראה כן, שכן כתבו על ההוא עובדא דהעבד שהטביל עכו"ם לשם אינתתא, פירשו שהיה מטבילה כמו בנות ישראל על דם חימוד, וכתבו שטועה הוה שכן על עבד לא גזרו איסור נשג"ז. משמע מדבריהם שטבילתה מועיל אף בגיותה להנצל מאיסור נדה.

(אלא שבאמת ק' שגם לפי טעותו עדיין לא הועיל לענין איסור ג"ז (ש'פחה פשיטא שמותר לו), וגם בכלל מבואר בגמ' אחריו דהוה לה דין של בת ישראל גמור. ובאמת בפי' רבי אברהם מן ההר מסיק שלפי שטעה בזה וסבר שהיא אסורה לו הטבילה אכן לשם גירות, ובהכי א"ש כל זה, ואולםבתוס' קצת קשה להעמיס כן).

[שטייגעניסט]

ממתי שייך נדה בגויה ?

[עולה מן הארץ]

ממתי שייך טבילה בגויה?

[ארזי ביתר]

ממתי שייך נדה בגויה ?

ממתי שייך טבילה בגויה?

מסתבר שאם הבא עליה, חייב משום נשג"ז, הרי שהיא נדה. ונדה לכאורה היא רק מי שמועילה בה טבילה. השאלה של 'אברך הכולל' היא, האם הסברה ההגיונית הזו, הינה אכן נכונה הלכתית.

[יצג]

האיסור הוא דרבנן, עיין רש"י ע"ז לו ע"ב.
ההערה על התוס' יבמות העיר כבר בישרש יעקב שם ונשאר בצ"ע.

[וירטואלי]

בתוס' מס' יבמות דף מה: נראה כן, שכן כתבו על ההוא עובדא דהעבד שהטביל עכו"ם לשם אינתתא, פירשו שהיה מטבילה כמו בנות ישראל על דם חימוד, וכתבו שטועה הוה שכן על עבד לא גזרו איסור נשג"ז. משמע מדבריהם שטבילתה מועיל אף בגיותה להנצל מאיסור נדה.

(אלא שבאמת ק' שגם לפי טעותו עדיין לא הועיל לענין איסור ג"ז (ש'פחה פשיטא שמותר לו), וגם בכלל מבואר בגמ' אחריו דהוה לה דין של בת ישראל גמור. ובאמת בפי' רבי אברהם מן ההר מסיק שלפי שטעה בזה וסבר שהיא אסורה לו הטבילה אכן לשם גירות, ובהכי א"ש כל זה, ואולםבתוס' קצת קשה להעמיס כן).

לא ברור מה קשה למר, הרי עבד מותר בגויה כמ"ש התו' בכמה מקומות, אלא שסבר העבד שיש בה איסור נידות.