האם אדם שחוזר בתשובה נמחקים כל העוונות והעונשים והגזרות?

[שלח]

לכאורה תשובה היא כח חזק ביותר שאמור למחוק הכל וגם להפוך זדונות לזכויות, אבל ראיתי פה בספר חסידים תתשסח שהתשובה עוזרת באופן חלקי

http://www.otzar.org/aspcrops/155274_578_1736479560-272015.asp

האם יש אולי סוגי תשובות שונות,או תירוצים אחרים?

[חכם באשי]

עי' יומא פרק בתרא, ארבעה חילוקי כפרה וכו'.

[שמואלביץ]

משמע מהרמב"ם שהוא הופך לאדם חדש לחלוטין.

[שלח]

[quote="חכם באשי"]עי' יומא פרק בתרא, ארבעה חילוקי כפרה וכו'.[/quote

למה כוונתך ?האם הכוונה שצריך להעמיד את המקור מספר חסידים באדם שעבר עבירה חמורה ואף יום הכיפורים לא מכפר אלא המיתה כמו חילול השם,ואז תשובה תעזור רק שלא יגיע העונש מיד
או כוונתך שהמקור של ספר חסידים מדבר על תשובה ברמה נמוכה אבל תשובה ברמה גבוהה ודאי שתמחוק הכל וגם עוונות יעברו לזכויות או דבר אחר?

[עדיאל ברויאר]

יש חילוק ידוע בין תשובה מיראה ובין תשובה מאהבה.
ברמב"ם מוזכר שאם חזר בתשובה אך עדיין לא הגיע לידו אותו ניסיון אין זו תשובה גמורה.

ויחד עם כל האמור יש לזכור את דברי הגמרא שנפסקו להלכה שאדם שקידש אשה על מנת שהוא צדיק, הרי היא מקודשת מספק שמא הרהר תשובה. קמ"ל שהלכתית(!) הוא נחשב צדיק כבר כשהרהר תשובה.

[נהר שלום]

ידוע שהתשובה תולה ויום הכיפורים מכפר כמבואר במסכת שבועות
שמעתי פעם שאם אדם חזר בתשובה ואחר כך חזר ועשה את אותה עבירה כל העבירות חוזרות

[אספקלריא]

יש חילוק ידוע בין תשובה מיראה ובין תשובה מאהבה.
ברמב"ם מוזכר שאם חזר בתשובה אך עדיין לא הגיע לידו אותו ניסיון אין זו תשובה גמורה.
ויחד עם כל האמור יש לזכור את דברי הגמרא שנפסקו להלכה שאדם שקידש אשה על מנת שהוא צדיק, הרי היא מקודשת מספק שמא הרהר תשובה. קמ"ל שהלכתית(!) הוא נחשב צדיק כבר כשהרהר תשובה.

עיין בספר "מדבר קדמות" (להרב חיד"א) מערכת ת' אות י"ח, שמבאר למה אע"פ שנחשב צדיק גמור מיד, מ"מ יש ד' חילוקי כפרה, עיי"ש.
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=165

שמעתי פעם שאם אדם חזר בתשובה ואחר כך חזר ועשה את אותה עבירה כל העבירות חוזרות

בספר "מדבר קדמות" (להרב חיד"א) מערכת ת' אות ב', כותב בשם ספר "בית אלקים" להמבי"ט (שער התשובה פרק ו') שמי ששב בכל לבו נמחל לו העון, ואף שאח"כ חזר וחטא באותו חטא נתכפר לו עון ראשון, ונשאר לו רק עון שני, עיי"ש.
ושם מערכת ת' אות כ"ד, מביא בשם ספר "אמרות טהורות" להרב אברהם חיון (פרק ג' דף מ"ז) שהסתפק בזה, ולמסקנא כתב שאם בזמן החטא השני לא התחרט על תשובתו, הכפרה על החטא הראשון קיימת, עיי"ש.

[משך חכמה]

יסוד הדברים הוא מאמונות ודעות לרס"ג

[משך חכמה]

אולי אין זה המקום, אבל יעוין בזה אריכות למהר"ש אגסי בסוף תורת הגלגולים. וה' ירחם.

[מחצד חקלא]

עי' בזוהר הקדוש חלק ב דף ק"ו ע"א
"ואי תב בתיובתא הא אזדמן לקבליה ארח חיים, ואף על גב דפגים מה דפגים, כלא אתתקן וכלא אתהדר על תקוניה, ... דכתיב (ירמיה כב כד) חי אני נאם יהו"ה כי אם יהיה כניהו וגו', וכתיב (שם ל) כתבו את האיש הזה ערירי וגו', ובתר דתב בתיובתא, כתיב (ד"ה א ג יז) ובני יכניה אסיר שאלתיאל בנו, מכאן דתשובה מתבר כמה גזרין ודינין, וכמה שלשלאין דפרזלא, ולית מאן דקיימא קמי דתיובתא".
ועיי"ש היטיב כל לשונו הקדוש.

[ביני עמודי גרסי]

לפי המתבאר בספרו של רבי יהודה פתיא רוחות מספרות ועוד ספרים. יש חילוק בזה. בין עבירות עם הנאה לעבירות ללא הנאה.
שעבירות ללא הנאה מתכפרות מיד ללא ייסורים. ואילו עבירות עם הנאה כמו למשל אכל חזיר לא די בתשובה בלבד. אלא הוא צריך או שיבואו עליו ייסורים, או שיקבל עליו לצום (מספר פעמים, כפי אשר מבואר בספרים העסקים בכך) לכפר על עצם ההנאה שהייתה לו. שסוף כל סוף הוא נהנה. וכל זה - שלא יצא חוטא נשכר.