פורום אוצר החכמה

ילמדוני רבותיי האם מותר לשחד גוי? ושמא אף האיסור לשחד ישראל לא נאמר אלא בדיין?

לא הבנתי מדוע שיהא אסור לשחד שופט גוי, ומה שאמרה תורה כי השוחד יעוור נראה כדבר פשוט שהכוונה לדיינים יהודים בלבד.
עליך רק לקחת בחשבון שהשופט הגוי כמו שהוא נוטל ממך שוחד ה"ה נוטל שוחד גם מהצד שכנגד.

מה שאמרה תורה כי השוחד יעוור נראה כדבר פשוט שהכוונה לדיינים יהודים בלבד

למה זה דבר פשוט?
להיפך הפשטות היא שכוונת התורה הוא שהשוחד יעוור עיני צדיקים היינו אפילו שהם צדיקים ומנסים לברר העניין לאמיתו סו"ס השוחד יעוורם וכמעשים שהובאו בגמרא, וכ"ש לגוי שאינו צדיק כל כך שעל ידי השוחד יטה משפט, עניין מה שלוקח משני הצדדים הוא עניין נוסף ויש גם לדון על באיזה אופן דן. וראה את המעשה בר"ג.

כבודו נכנס לרזולוציות שאני לא חשבתי עליהם.
אמרתי כן כדבר פשוט היות וכל התורה מדברת אל היהודים בלבד, וגם לא תרצח את הגוי הוא רק מדרבנן עיין מנ"ח.

כבודו מעלה כאן שאלה מעניינת מה קורה כאשר מישהו עומד למשפט מול יהודי והשופט הוא גוי האם מותר לתת לו שוחד, שהרי בגללי ההוא ניזוק.

וכאן אנו באים מצד מזיק וניזק גרמא וגרמי וכו' ואכן לא חשבתי על כך לפני כן.
--
בכל אופן ברי לי שאם הצדק עם נותן השוחד מותר לו לכתחילה והדיון צריך להיות כאשר הצדק אינו עמו.

מעניין זה - אף שא"א להוכיח ממנו - ראה שבת קטז.

עיי' שו"ת חות יאיר סי' קלו, ותומים ס"ט סק"א.

טריד בגירסיה כתב:עיי' שו"ת חות יאיר סי' קלו, ותומים ס"ט סק"א.

ובן נח שהוא דיין על ז' מצוות שלו, עיין באורים ותומים כאן (תומים סק"א) כתב דבן נח אינו מוזהר משוחד, ובמחכ"ת נעלם ממנו דברי הרמב"ן על התורה פרשת וישלח בראשית ל"ד,יג בפסוק ויענו, מביא ירושלמי דבן נח שלקח שוחד נהרג. מבואר דמוזהר על זה והוא בכלל הדינין. אך מ"מ בדין שמביא האורים ותומים שם לענין לפני עיור בשם החות יאיר סי' קל"ו, יש לפלפל בזה, אבל אין לחלוק על הירושלמי המפורש.

מצאתי היום במנחת חינוך מצוה פ"ג.
--
ומה שכתבתי לעיל.

אמרתי כן כדבר פשוט היות וכל התורה מדברת אל היהודים בלבד, וגם לא תרצח את הגוי הוא רק מדרבנן עיין מנ"ח.

עלי להבהיר! אסור לו ליהודי ליטול שוחד ולגזול וכו' גם את הגוי והתורה אינה בהכרח כוונתה דווקא את היהודי, ומה שכתבתי שהתורה מדברת אל היהודים, הכוונה בזה, שאין הגויים מחוייבים בכל אלו ואין התורה מדברת אליהם. וגזל עכו"ם מותר מפני דאיכא קראי עיין סוף בבא קמא קי"ג,ב וצ"ב. (ולגבי אם מותר לרצוח עכו"ם כבר נידון הענין כמה פעמים וניתן למצוא על כך המון חומר ברשת).

בפי' הגר"א למשלי י"ז ח' עה"פ אבן חן השוחד, כתב, ירמוז לנו בזה ליתן שוחד לגוי, ומש"א בירושלמי, וזהו סוד שעיר של יוה"כ.

בן הרב כתב:בפי' הגר"א למשלי י"ז ח' עה"פ אבן חן השוחד, כתב, ירמוז לנו בזה ליתן שוחד לגוי, ומש"א בירושלמי, וזהו סוד שעיר של יוה"כ.

לא ברור שהכונה ליתן לו שוחד לדיין גוי שבד"כ דן דין צדק ע"מ שיטה את הדין, אלא הכונה לרצות את הגויים שלא יגזרו גזרות על עמ"י וכדו'. וכעין הדורון ששלח יעקב אבינו לעשיו.
[צריך לדעת לאיזה ירושלמי כונתו. ובמהדות פיליפ הביא בשם הרח"ק שהכונה לירושלמי שבת א,ד, ושם משמע שמירי בדין ממש וצ"ע].

יש על זה חידוד מפורסם בשם אחד מגדול"י שהשוחד רק מאזן את השנאה הטבעית שיש לגוי ימש"ו כלפי ישראל (אולי הובא לעיל באשכול ולא שמתי לב)

ערוך השולחן ,וליתן שוחד לדיין עוב"כ ,אם נותן כדי שיטה את הדין עובר משום לפני עיור לא תיתן מכשול דכשם שיש איסור לדיין לקחת שוחד כמו כן יש איסור על הנותן ובני נח ניצטוו על הדינין אבל אם הוא רוצה להטות את הדין שלא במשפט לצד השני ונותן לו שלא יטה הדין מותר [ח"ס]