פורום אוצר החכמה

מים הנוטפין מן המזגן, הורו רבים מגדולי ישראל, שאסור לטלטלם בשבת משום דחשיב נולד גמור, ומשום שנהפך מאדים למים.
והדברים תמוהים דמ"ש ממטר היורד בשבת שכתבו כל הפוסקים להתיר עפ"י ד' הב"י או"ח סי' שי בשם א' מן הגאונים, עפ"י ד' הגמ' בעירובין מה ב דמיא בעיבא מינד ניידי, ושם מתבאר להדיא דהוא גם בעננים שנתקשרו בשבת, שהעננים נוצרים מן האדים שמעל האוקיינוס.
ובמנחת שלמה ח"ב סי' יח כתב שעמד ע"ז בברכת רצ"ה וכתב כמה תירוצים, וכן כתבו כמה אחרונים
ועיינתי בספר הנ"ל וכנראה הכוונה לתשובה עג ששם מדבר מענין זה, אבל לא מדבר על איסור נולד כלל, ולא כותב שום תירוצים על ענין זה

בגלל הדימוי לעננים, הרב קאפח זצ"ל פסק שאין במי מזגן נולד

עד כמה שזכור לי שעסקנו בסוגיא לפני שנים, האיסור הוא בעקבות שזה ניכר, דהיינו אם הצינור של המזגן נכנס לתוך מים קיימים, יהיה ניתן להשתמש עם המים.

אוהב אוצר כתב:עד כמה שזכור לי שעסקנו בסוגיא לפני שנים, האיסור הוא בעקבות שזה ניכר, דהיינו אם הצינור של המזגן נכנס לתוך מים קיימים, יהיה ניתן להשתמש עם המים.

אינני מבין את דבריך, סיבת האיסור היא משום נולד, וע"כ יש נידון אם מותר להניח כלי בשבת תחת הדלף, וכשמערב לתוך מים קיימים יש נידון להתיר שאי"ז ביטול כלי מהיכנו

עדיאל ברויאר כתב:בגלל הדימוי לעננים, הרב קאפח זצ"ל פסק שאין במי מזגן נולד

היכן?

הלמד מכל אדם כתב:

עדיאל ברויאר כתב:בגלל הדימוי לעננים, הרב קאפח זצ"ל פסק שאין במי מזגן נולד

היכן?

איני יודע אם הוא כתב על כך באיזה מקום. כך ידוע לי מאת מו"ר הרב טל בשמו.

הלמד מכל אדם כתב:

אוהב אוצר כתב:עד כמה שזכור לי שעסקנו בסוגיא לפני שנים, האיסור הוא בעקבות שזה ניכר, דהיינו אם הצינור של המזגן נכנס לתוך מים קיימים, יהיה ניתן להשתמש עם המים.

אינני מבין את דבריך, סיבת האיסור היא משום נולד, וע"כ יש נידון אם מותר להניח כלי בשבת תחת הדלף, וכשמערב לתוך מים קיימים יש נידון להתיר שאי"ז ביטול כלי מהיכנו

אכן, כך מופיע בפוסקים. ונחלקו האם אפשר במים (חזו"ע וילקו"י) או שצריך דווקא ביין (הרב וואזנר), ותלוי בשאלה האם צריך לבטל דבר שיש לו מתירין בשאינו מינו דווקא, או שמא במקרה הזה לא צריך מכיוון שאינו עומד לאכילה.

לא הבנתי את השאלה, אם אכן ההיתר במי גשמים הוא מצד שנחשבים כקיימים בתוך הענן, מה זה שייך במזגן?