פורום אוצר החכמה

וְהָיָה אִם לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ וְלֹא יִשְׁמְעוּ לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן וְהֶאֱמִינוּ לְקֹל הָאֹת הָאַחֲרוֹן.
וְהָיָה אִם לֹא יַאֲמִינוּ גַּם לִשְׁנֵי הָאֹתוֹת הָאֵלֶּה וְלֹא יִשְׁמְעוּן לְקֹלֶךָ וְלָקַחְתָּ מִמֵּימֵי הַיְאֹר.

יל"ע האם זה שייך לגדרי חזקה, והאם תליא בפלוג' אי תרי או תלת זימני הוי חזקה.
ועי' במצו"ב דברים נאים.

עושה חדשות כתב:

וְהָיָה אִם לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ וְלֹא יִשְׁמְעוּ לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן וְהֶאֱמִינוּ לְקֹל הָאֹת הָאַחֲרוֹן.
וְהָיָה אִם לֹא יַאֲמִינוּ גַּם לִשְׁנֵי הָאֹתוֹת הָאֵלֶּה וְלֹא יִשְׁמְעוּן לְקֹלֶךָ וְלָקַחְתָּ מִמֵּימֵי הַיְאֹר.

יל"ע האם זה שייך לגדרי חזקה, והאם תליא בפלוג' אי תרי או תלת זימני הוי חזקה.
ועי' במצו"ב דברים נאים.

מסתבר שאין כוונתך על דרך הפשט, כי הרי הנושא שם זה שבנ"י יאמרו למשה לא נראה אליך ה', ומשה צריך לאמת את העובדה שבורא העולם נגלה אליו ואמר לו את הדברים הללו, ולכאו' החשש של בנ"י הוא מכישוף או תחבולה טבעית, ואין האלוקים עומד מאחורי דבר משה. ובזה יש דרגות שונות של הוכחות, וצריך להבין את שלוש הדרגות של המופתים המפורשים.
וכן משמע בלשון הפסוק (אינני מצטט מדויק) ואם לא יאמינו לקול האות הראשון והאמינו לקול האות האחרון נראה שאין זה צירוף.

ואולי גם זה קשור -
וַיִּחַר אַף בָּלָק אֶל בִּלְעָם וַיִּסְפֹּק אֶת כַּפָּיו וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל בִּלְעָם לָקֹב אֹיְבַי קְרָאתִיךָ וְהִנֵּה בֵּרַכְתָּ בָרֵךְ זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים:
(וקודם לכן מתרעמת עליו האתון למה היכה אותה ג"פ ולא שם ליבו שיש כאן מניעה מן השמים).

.

מצאנו ביונה שלא רצה להתנבא על נינוה שלא יהיה לו חזקה של נבואות שלא מתקיימות

לכאו' יש להוכיח מהנהגתו של יהודה בן יעקב, דבתרי זימני הוי חזקה, כי על כן לא נתן את תמר לשלה בנו. (כדברי חז"ל שהביא רש"י). ואפי' דחה מחמת כך את הייבום שהיה נהוג אז, ודלא כהרמב"ם.

ראה בענין זה כאן, לקראת הסוף