אין גובין בבבל

[עושה חדשות]

ב"ק פד.

ההוא תורא דאלס ידיה דינוקא אתא לקמיה דרבא אמר להו זילו שיימוהו כעבדא אמרו ליה והא מר הוא דאמר כל הנישום כעבד אין גובין אותו בבבל אמר להו לא צריכא דאי תפס

וכ' ע"ז בחזו"א אבהע"ז כז-ח

'.png (35.33 KiB) נצפה 1470 פעמים

ונפלאתי מאד בחידוש זה, האם הלכה ומורין כן?

[גימפעל]

מדובר הרי על קנס.

[עושה חדשות]

ז"ל הרמב"ם בהל' סנהד' פ"ה ה"י -

כל הנישום כעבד אין גובין אותו דייני חוצה לארץ, לפיכך אדם שחבל בחבירו אין גובין הנזק והצער והבשת שהוא חייב בהן דייני חוצה לארץ, אבל שבת ורפוי גובין מפני שיש בהן חסרון כיס, וכן הורו הגאונים ואמרו שמעשים בכל יום לגבות שבת ורפוי בבבל

נזק צער ובושת אינם קנס אלא ממון.

[גימפעל]

ז"ל הרמב"ם בהל' סנהד' פ"ה ה"י -

כל הנישום כעבד אין גובין אותו דייני חוצה לארץ, לפיכך אדם שחבל בחבירו אין גובין הנזק והצער והבשת שהוא חייב בהן דייני חוצה לארץ, אבל שבת ורפוי גובין מפני שיש בהן חסרון כיס, וכן הורו הגאונים ואמרו שמעשים בכל יום לגבות שבת ורפוי בבבל

נזק צער ובושת אינם קנס אלא ממון.

הרמב"ם מדבר על אדם המזיק , והסוגיא שם היא על שור המזיק.

[עושה חדשות]

נ"ל שהחזו"א לא בא לומר את הידוע לכל אחד בהל' קנס. הוא מחדש כאן הלכה בכל דיני ממונות שאינם נידונים בב"ד כהיום דליכא שליחותייהו וכו'.

[גימפעל]

אתה מוסיף פרשנות בדבריו ורוצה לחדש מכך הלכה ?

[ביליצר]

רמב"ם מעניין פ"ה הלכה ו דחובל ומזיק, הודה החובל שהוא חבל משלם חמשה דברים שהרי העדים היו שם שנכנס לתוך ידו שלם בשעת המריבה ויצא חבול. אבל אם לא היו שם עדים כלל הוא אומר חבלת בי והודה מעצמו פטור מן הנזק ומן הצער וחייב בשבת ובבושת ובריפוי על פי עצמו. לפיכך אם כפר ואמר לא חבלתי נשבע שבועת היסת:

עכ"פ בסוגיא בבק פד הגמרא אומרת שמדובר בקנס ,
החזו"א ממושכל ראשון גם מדבר על קנס ,למה שאדם יפטר מממון אם יודע שממון חבירו גביה ?
מצאנו דוקא דבר דומה ,אם הקדיש שור לפני שהועד בבעליו פטור מלשלם [לכאורה גם למרות שהוא יודע שחייב הוא [אם ראה ששורו הזיק] ]ולכאורה גזיה"כ הוא דוהועד בבעליו ,וצ"ע מה יהיה הדין אם היה הודאת בע"ד בפני בי"ד האם נקרא והועד בבעליו ,,כתבתי מקופיא וצ"ע