פורום אוצר החכמה

יודע אני שכל סוג של עץ הנעבד נקרא 'אשרה'.
אך שאלתי- האם היה סוג של עץ מסויים ששמו אשרה, ועל שמו נקראו כל העצים הנעבדים 'אשרות', או שאשרה הוא שם העבודה זרה?

לכאורה זה היה שם ע"ז. עיין למשל:
מלכים א פרק טו, יג

וְגַם אֶת מַעֲכָה אִמּוֹ וַיְסִרֶהָ מִגְּבִירָה אֲשֶׁר עָשְׂתָה מִפְלֶצֶת לָאֲשֵׁרָה וַיִּכְרֹת אָסָא אֶת מִפְלַצְתָּהּ וַיִּשְׂרֹף בְּנַחַל קִדְרוֹן:

מלכים א פרק יח פסוק יט

וְעַתָּה שְׁלַח קְבֹץ אֵלַי אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל אֶל הַר הַכַּרְמֶל וְאֶת נְבִיאֵי הַבַּעַל אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וּנְבִיאֵי הָאֲשֵׁרָה אַרְבַּע מֵאוֹת אֹכְלֵי שֻׁלְחַן אִיזָבֶל:

מלכים ב פרק כא פסוק ז

וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה' אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה בְנוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם:

וכנראה אשרה כעץ פולחני הייתה נפוצה אצל האלה הזאת, ומשם הושאל לכל עץ פולחני.

האשרה היא 'אלה' (אל ממין נקבה) שהיו 'מצמידים' לאלים במזרח (האשרה הנפוצה היא 'רעייתו' של 'בעל') והיו נוטעים לכבודה עץ שלעתים שימש גם כמייצג את דמותה. ומכאן אגב האיסור 'לא תיטע אשרה וכו' אצל מזבח ה'' (אגב נמצאו כתובות מתקופת הממלכות שהוקדשו ל"ע 'לה' ולאשרתו' עפ"ל...).

לא ברור אם בזמן מתן תורה היה נהוג לעבוד אילן מסוים או לא, אך זו שאלה היסטורית גרידא ללא נ"מ (ובמהלך הדורות עבדו כמה מינים של אילנות),
כי כל אילן הנעבד, מכל מין שהוא, ייאסר מדין 'אשרה', אף אם הגויים עבדו ברגילות לאילן ממין אחד וישראל חלילה יעבדו מין אחר.

זה רבות בשנים גם אני שאלתי שאלה זו להגריח"ס שליט"א אם אשרה היא אילן מיוחד ומסוים, או נוהגת בכל האילנות, והשיבני מיד הרי זו משנה ערוכה במסכת סוכה פרק ג' דתנן: לולב של אשרה פסול וכו', הדס של אשרה פסול וכו'. ערבה של אשרה פסולה וכו', אתרוג של אשרה פסול.ומבואר שיש אשרה בעץ תמר, ובעץ אתרוגים, ובהדס ובערבה, ודפח"ח.

וכמעט מקרא מפורש הוא בדברים טז,כא לא תטע לך אשרה כל עץ, וע"ש ברמב"ן. (אף שלא מדובר שם בע"ז, פירוש המילה שווה).

הרב סיפרון, הרב מה שנכון נכון
יישר כח

הראה לי ת"ח אחד בחומש בינת המקרא מר' ארי' לייב גארדאן שכתב דאשרה הוא מלשון אושר "גליקס ביימע" לפי שחשבו שיהיה להם אושר ע"י זה

אגב חומש הנ"ל אינו באוצר

מה שנכון נכון כתב:וכמעט מקרא מפורש הוא בדברים טז,כא לא תטע לך אשרה כל עץ, וע"ש ברמב"ן. (אף שלא מדובר שם בע"ז, פירוש המילה שווה).

משם משמע שאשרה הוא אילן מסויים, שהרי אומר אשרה, וחוזר לרבות כל עץ.

איש גלילי כתב:

מה שנכון נכון כתב:וכמעט מקרא מפורש הוא בדברים טז,כא לא תטע לך אשרה כל עץ, וע"ש ברמב"ן. (אף שלא מדובר שם בע"ז, פירוש המילה שווה).

משם משמע שאשרה הוא אילן מסויים, שהרי אומר אשרה, וחוזר לרבות כל עץ.

לא, אלא אשרה הוא שם תואר, ואין לעשותה מכל עץ.
וצינתי כבר לרמב"ן.

עיין רש"י בבא קמא דף צא:

שמואל דוד כתב:עיין רש"י בבא קמא דף צא:

ומה ראיה משם שאשירה כל מיני אילן, שמה אילן מסוים, אבל עצים מסוג אחר שייכים למזיקים בר"ה.

ואם כוונתך ש'כל עץ' שהזכיר רש"י לאפוקי אשירה שהיא ממין מסוים - זה ודאי אינו, אלא כוונתו או אשירה (מכל מין שהוא, אבל בהגדרות נזיקין זה עץ אחד - אשירה), או כל האילנות שבעולם המפריעים לרבים.

ראה בהעמ"ד בראש פרשת שופטים