פורום אוצר החכמה

תוכן כתב:זה מתקשר לשאלה מה יותר חשוב המעשה מצוה או הכוונה. וכידוע נחלקו בזה החסידים והליטאים. וכאן מקור לשיטת החסידים שהכוונה יותר חשובה.

יושב סתר כתב:דעת אבא שאול [יבמות לט" ע"ב] שהבא על יבמתו לשום אישות או ממון או נוי כאילו פוגע בערוה וקרוב בעיניו שהולד ממזר.
אני מעוניין לדעת האם זה נוגע לסוגיית מצוות צריכות כוונה, שכידוע הביה"ל מצדד שבמצות ציצית מי שלא כיון לשם מצוה, למ"ד מצוות צריכות כוונה יתכן שעובר בעשה של ד' כנפות בלי ציצית שהרי לא מקיים מצוה וממילא נמצאו הכנפות ללא ציצית, וכמו כן באוכל בסוכה ולא כיון לשם מצוה יתכן שעובר על עשה של אוכל חוץ לסוכה והדברים עתיקים ומפורסמים. והובאו בהרחבה במנחת שלמה [הגרשז"א] סימן א'.
אשמח לדעת אם מישהו מסביר את סברת אבא שאול ביבום שהוא מצד מצוות צריכות כוונה ואם אין את המצוה של יבום הדר איסורא דאשת אח.
אם זה הביאור הרי"ז הערה גדולה על הסוברים שבכזה מקרה עובר באיסור כי מעיקר הדין הלכה כחכמים. [מובא בפוסקים שיש שנקטו לכתחילה כאב"ש].

ולא אמנע לכתוב מה שעלה על דעתי ולא הבאתיו בכור הבחינה ידוע דיבום מ"ע לא כמו גירושין וטוען ונטען וכדומה דדיני המצוה הם המצוה להתנהג כך אבל אינו מקיים מצוה כלל רק כאן מקיים המצוה כמבואר דעשה דוחה ל"ת ומי שבקי בסמ"ק לרבינו והמפורשים יודעים ד"ז והוא פשוט, וידוע דעת רוב הראשונים דמצות צריכות כונה לצאת ולא יצא חובת המצוה, ואף דיש סוברים דמצות אצ"כ, מ"מ במתכוין שלא לצאת א"י אף בהנאת הגוף כגון אכילת מצה, והדברים הללו א"צ להאריך בזה כי כל תלמיד יודע זה.
והנה הבא על יבמתו בין בזדון (היינו לשם זנות) בין בשוגג בין באונס כו' קנה... א"כ אפשר נהי דקנה אותה והוי אשתו מ"מ מצות הש"י לא קיים כי צריך כונה לצאת, ונ"מ דחובת המצוה מוטל עליו ולא יגרשה תיכף עד שיבא עליה לשם מצוה ויקיים המצוה... וצ"ע בהרבה מקומות ולא הבאתיו במצרף הבחינה, ובעזרת השי"ת עוד חזון למועד אברר זה בעזרת הגומר עלי ית' וית' דבר זה צ"ע בסוגיא דאבא שאול כו'.

אבןטובה כתב:בדברי המנחת חינוך מצוה תקצח הנ"ל כבר האריך בשו"ת להורות נתן ח"י סי' קג ותדרשנו משם לטובה
וכ"ה בשו"מ מהדו"ג ח"א סי' עב ובאמרי כהן סי' כד דבעדל"ת צריך כונה למצוה ואל"ה איכא איסור ל"ת שלא נדחית וראה פסקי תשובה סי' כה מנחה חריבה עמ"ס סוטה כב: ובסופר המלך ח"א סי' קלא
וראה עוד אבן יקרה מהדו' תליתאה סי' קה דמ"ש אבא שאול בעל לשם נוי הוא דוקא משום היפוך כונה