פורום אוצר החכמה

מדוע לא מתחילים חשבון וסתות של אשה כשהיא עדיין פנויה?

מי אמר שלא מתחילים? כשמתארסת שתתחיל לחשב, מה שלפני כן כמעט ודאי שלא משנה וגם אין טעם שתחשב וסתות מיום שהתחילה לראות שמא תנשא מחר.

לא שמעתי שנוהגים לחשב בזמן האירוסין?
האם יש מקורות לזה?

שמואל דוד כתב:לא שמעתי שנוהגים לחשב בזמן האירוסין?

ובפרט להנוהגים לחשב מסוף ראיה לתחילת ראיה: אם לא תעקוב ותפסיק בטהרה - איך תזכור מתי פסקה לראות?
זאת קושיא שתמהני עליה מאוד!

אולי משום שהרבה פעמים הווסת משתנה בעת הנשואין

גם הרבה נוטלים תרופות...

אשתו של חברי כתבה ביומניה את ימי הראיות שלה מאז החלה לראות, עוד בעודה רווקה.
לאחר חתונתם רשם חברי את התאריכים (תיעוד של שבע שנים!) ופנה לרב עזריאל אוירבך שיעזרהו בחישוב הוסתות.
הרב ענה לחברי שיגנוז את רשימתו ויתחיל מהתחלה, ושלרשימה הזו אין משמעות הלכתית,
והסביר שהאשה לא רשמה זאת מסיבות הלכתית (לבעלה, לקדשים או לטהרות) ולכן התאריכים הם של יש או אין דם, ולא של יש דם טמא או לא.

שמעתי מעשה כעין זה בשם הגרי"ש אלישיב זצ"ל

פלוריש כתב:... ולא של יש דם טמא או לא.

אה??

נוה הלבנון כתב:

פלוריש כתב:... ולא של יש דם טמא או לא.

אה??

הכונה שלרשימות יש משמעות רק כשנכתבות מסיבות הלכתיות ואם אין לזה משמעות הלכתית לא ביולוגית אין מקום להתחשב בהם (כמובן שדם של פנויה מטמא אבל לא היתה לזה משמעות מעדשית כמבואר בהודעה שם)

אם אין הפסק טהרה, אין משמעות לכל הראיות.
ראה בזה בתשובת מהרי"ל בסוף חלק ה' דשו"ע אדמו"ר הזקן

לכאורה מן הראוי היה לעקוב אחר הראיות מטעם אחר, כדי שתדע אם היתה זבה, ותכתוב על פנקסה: כשיבנה בית המקדש עלי להביא חטאת.

יושב ירושלים כתב:לכאורה מן הראוי היה לעקוב אחר הראיות מטעם אחר, כדי שתדע אם היתה זבה, ותכתוב על פנקסה: כשיבנה בית המקדש עלי להביא חטאת.

אפילו נשואות בימינו לא שומרות את כל רשימות ימיהן וכו',
ומסתמא כל אחת ואחת תביא קרבן זבה על הספק.

עזריאל ברגר כתב:

יושב ירושלים כתב:לכאורה מן הראוי היה לעקוב אחר הראיות מטעם אחר, כדי שתדע אם היתה זבה, ותכתוב על פנקסה: כשיבנה בית המקדש עלי להביא חטאת.

אפילו נשואות בימינו לא שומרות את כל רשימות ימיהן וכו',
ומסתמא כל אחת ואחת תביא קרבן זבה על הספק.

הנשואות בימינו אינם עושות כן כיוון שאין זה חיוב [וכמדומני שגם רוב האנשים אינן עושין כן אם נכשלו באיסור ח"ו], ואני רק הערתי שלכאורה ממידת חסידות לעשות כן.

יושב ירושלים כתב:הנשואות בימינו אינם עושות כן כיוון שאין זה חיוב [וכמדומני שגם רוב האנשים אינן עושין כן אם נכשלו באיסור ח"ו], ואני רק הערתי שלכאורה ממידת חסידות לעשות כן.

תלמוד בבלי מסכת יומא דף פ עמוד א
אמר רבי אלעזר: האוכל חלב בזמן הזה צריך שיכתוב לו שיעור

וקשה

חסר טעם לכתוב הראיות לצורך הבאת חטאת דאין אנו בקיאים במראות הדמים ואינה יכולה להביא חטאת על סמך ראיותיה.