פורום אוצר החכמה

להסוברים שיש מצוה (קיומית עכ"פ) בתרומת אברים (כמובן באופן דליכא סכנה להתורם כפי השארת הרופאים) האם יש מצוה לתרום למחלל שבת ?
מדינא איננו מצווין להחיותו, וגם אין מחללין עליו שבת (רק משום איזה התירו), וכן הרי יש איסור חבלה בעצמו, ורק לצורך מצוה התירו לכאורה, אך כאן יל"ע אי איכא מצוה ?

הצעיר באלפי כתב:להסוברים שיש מצוה (קיומית עכ"פ) בתרומת אברים (כמובן באופן דליכא סכנה להתורם כפי השארת הרופאים) האם יש מצוה לתרום למחלל שבת ?
מדינא איננו מצווין להחיותו, וגם אין מחללין עליו שבת (רק משום איזה התירו), וכן הרי יש איסור חבלה בעצמו, ורק לצורך מצוה התירו לכאורה, אך כאן יל"ע אי איכא מצוה ?

ואולי יחזור בתשובה? (ובודאי גם סברת תינוק שנשבה חזי לאיצטרופי כאן)

אם הוא במצב כזה שלא מורידין ולא מעלין, וכ"ש במצב של מורידין ולא מעלין - לכאורה לתרום לו כליה זה כמו לתרום לגוי, שמותר רק משיקולים שייצא מזה טוב ליהודי אחר בעקיפין וכיו"ב.

לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

(היות שהכליות יועצות אולי זה דווקא יגרום שהכליה שלך ישפיע עליו לשמור תורה...)

לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

שמואל דוד כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

לא כל יהודי בימינו שמחלל שבת אין מצווה להחיותו (לדוגמא: מחלל שבת בצנעא - ודאי מצווה להחיותו), וכבר נשתברו בזה הקולמוסים, ואין טעם לטחון מחדש את כל הענין.

עזריאל ברגר כתב:

שמואל דוד כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

לא כל יהודי בימינו שמחלל שבת אין מצווה להחיותו (לדוגמא: מחלל שבת בצנעא - ודאי מצווה להחיותו), וכבר נשתברו בזה הקולמוסים, ואין טעם לטחון מחדש את כל הענין.

נכון, אבל פותח האשכול הניח שמדינא אין חיוב להחיותו ועל זה לא מובן ההמשך.

קראקובער כתב:

עזריאל ברגר כתב:

שמואל דוד כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

לא כל יהודי בימינו שמחלל שבת אין מצווה להחיותו (לדוגמא: מחלל שבת בצנעא - ודאי מצווה להחיותו), וכבר נשתברו בזה הקולמוסים, ואין טעם לטחון מחדש את כל הענין.

נכון, אבל פותח האשכול הניח שמדינא אין חיוב להחיותו ועל זה לא מובן ההמשך.

גם לי היה קשה המשך דבריו

שמואל דוד כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

קראקובער כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

???

שש ושמח כתב:

שמואל דוד כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

קראקובער כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

???

מסתמא פיצול אישיות...

קראקובער כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

(היות שהכליות יועצות אולי זה דווקא יגרום שהכליה שלך ישפיע עליו לשמור תורה...)

מכיר סיפור כזה ממישהו בירושלים שהיה מסוג הדם שלו היה מתאים לאשה חילונית (מסורתית לייט) ושאל לשתי פוסקים מפורסמים בארה''ק ושניהם פסקו שיתן.
סוף דבר היה מהפכה והאשה התקשרה אחרי כמה שבועות שככל שהיא מנסה לחלל שבת (רח''ל) היא לא מצליחה לפתוח הרכב או ללחוץ הכפתורים של החשמל בביתה וכהיום היא כבר דתיה כמעטנרגילה כולל חלק ניכר מילדיה ואפילו בעלה התחיל לשמור שבת וכו'.

הצעיר באלפי כתב:

קראקובער כתב:לא ברור השאלה עד כמה שאין מצווה להחיותו ברור שאין מצווה.

(היות שהכליות יועצות אולי זה דווקא יגרום שהכליה שלך ישפיע עליו לשמור תורה...)

מכיר סיפור כזה ממישהו בירושלים שהיה מסוג הדם שלו היה מתאים לאשה חילונית (מסורתית לייט) ושאל לשתי פוסקים מפורסמים בארה''ק ושניהם פסקו שיתן.
סוף דבר היה מהפכה והאשה התקשרה אחרי כמה שבועות שככל שהיא מנסה לחלל שבת (רח''ל) היא לא מצליחה לפתוח הרכב או ללחוץ הכפתורים של החשמל בביתה וכהיום היא כבר דתיה כמעטנרגילה כולל חלק ניכר מילדיה ואפילו בעלה התחיל לשמור שבת וכו'.

אך במקרה דידן לכאו' אינו שייך, שהרי בדר"כ תורמים את הכליה השמאלית שהיא יועצתו לרעה, אך אפשר דכיון שלמעשה כאשר משתילים אותה בגוף הנתרם משתילים אותה בימין, הרי שמתהפכת לטוב. [הפרטים הטכניים נכתבו ברצינות].

הצעיר באלפי כתב:
מכיר סיפור כזה ממישהו בירושלים שהיה מסוג הדם שלו היה מתאים לאשה חילונית (מסורתית לייט) ושאל לשתי פוסקים מפורסמים בארה''ק ושניהם פסקו שיתן.
סוף דבר היה מהפכה והאשה התקשרה אחרי כמה שבועות שככל שהיא מנסה לחלל שבת (רח''ל) היא לא מצליחה לפתוח הרכב או ללחוץ הכפתורים של החשמל בביתה וכהיום היא כבר דתיה כמעטנרגילה כולל חלק ניכר מילדיה ואפילו בעלה התחיל לשמור שבת וכו'.

נו, כבר תרמת היום דם? מסלול קצר להחזרה בתשובה..

ולפי"ז יש להסתפק אם בכלל מותר לקחת דם מחילוני זה ישפיע לרעה...

קראקובער כתב:

הצעיר באלפי כתב:
מכיר סיפור כזה ממישהו בירושלים שהיה מסוג הדם שלו היה מתאים לאשה חילונית (מסורתית לייט) ושאל לשתי פוסקים מפורסמים בארה''ק ושניהם פסקו שיתן.
סוף דבר היה מהפכה והאשה התקשרה אחרי כמה שבועות שככל שהיא מנסה לחלל שבת (רח''ל) היא לא מצליחה לפתוח הרכב או ללחוץ הכפתורים של החשמל בביתה וכהיום היא כבר דתיה כמעטנרגילה כולל חלק ניכר מילדיה ואפילו בעלה התחיל לשמור שבת וכו'.

נו, כבר תרמת היום דם? מסלול קצר להחזרה בתשובה..

ולפי"ז יש להסתפק אם בכלל מותר לקחת דם מחילוני זה ישפיע לרעה...

יעויין בכה"ג בתשו' הצי"א

בברכה המשולשת כתב:

קראקובער כתב:

הצעיר באלפי כתב:
מכיר סיפור כזה ממישהו בירושלים שהיה מסוג הדם שלו היה מתאים לאשה חילונית (מסורתית לייט) ושאל לשתי פוסקים מפורסמים בארה''ק ושניהם פסקו שיתן.
סוף דבר היה מהפכה והאשה התקשרה אחרי כמה שבועות שככל שהיא מנסה לחלל שבת (רח''ל) היא לא מצליחה לפתוח הרכב או ללחוץ הכפתורים של החשמל בביתה וכהיום היא כבר דתיה כמעטנרגילה כולל חלק ניכר מילדיה ואפילו בעלה התחיל לשמור שבת וכו'.

נו, כבר תרמת היום דם? מסלול קצר להחזרה בתשובה..

ולפי"ז יש להסתפק אם בכלל מותר לקחת דם מחילוני זה ישפיע לרעה...

יעויין בכה"ג בתשו' הצי"א

מראי מקום יותר מדויק בבקשה !
ייש"כ

לא מבין את השאלה, האם רופא שואל עד כמה אתה שמות"צ לפני שמטפל בחולה,הרי חולה כליות זה לא רק עניין של איכות חיים ,מדובר על פיקוח נפש, ובמקום פקוח נפש וודאי חייב להציל במקום שיכול להציל, -ולעצם העניין של תרומה של כליה- כבר דנו בזה האם יש חובה לאדם לוותר על כליה אחת בשביל אדם אחר ,אבל אדם שכבר תרם האם יש שאלה שחייב לתת לכל יהודי?

חוקר ודורש כתב:לא מבין את השאלה, האם רופא שואל עד כמה אתה שמות"צ לפני שמטפל בחולה,הרי חולה כליות זה לא רק עניין של איכות חיים ,מדובר על פיקוח נפש, ובמקום פקוח נפש וודאי חייב להציל במקום שיכול להציל, -ולעצם העניין של תרומה של כליה- כבר דנו בזה האם יש חובה לאדם לוותר על כליה אחת בשביל אדם אחר ,אבל אדם שכבר תרם האם יש שאלה שחייב לתת לכל יהודי?

אם יש אדם שע"פ תורת-חיים נפסק שהוא בגדר ד"לא מעלין" דהיינו שאסור להציל אותו אם נטה למות - אז בוודאי שאסור לתרום לו כליה (אא"כ זה לצורך כנ"ל לגבי גוי), ואסור לתת לו שום טיפול רפואי אפילו בלי שום סיכון וללא טורח וכו'.
אלא שבדורנו רגילים להקל ולסמוך על היתרי "תינוק שנשבה" וכיו"ב, ולכן האשכול הזה הוא כמעט לפלפולא בעלמא.

חוקר ודורש כתב:לא מבין את השאלה, האם רופא שואל עד כמה אתה שמות"צ לפני שמטפל בחולה,הרי חולה כליות זה לא רק עניין של איכות חיים ,מדובר על פיקוח נפש, ובמקום פקוח נפש וודאי חייב להציל במקום שיכול להציל, -ולעצם העניין של תרומה של כליה- כבר דנו בזה האם יש חובה לאדם לוותר על כליה אחת בשביל אדם אחר ,אבל אדם שכבר תרם האם יש שאלה שחייב לתת לכל יהודי?

יש ארגונים חרדים שעוסקים בזה למצוא לאנשים הזקוקים לזה תורם.
אבל היות והם ארגון חוקי הם לא יכולין לדחות מישהו שמגיע אליהם בבקשה שהוא צריך כליה, ולכן גם אם גוי מגיע להם הם צריכין לחפש תורם בשבילו, חוץ אם אומרים לו שאין להם בינתיים התאמה בשבילו, אבל סתם להגיד להם (גוי או מחלל שבת וכדו') שאינם רוצים למצוא לו תורם שמתאים, זה אסור להם ואז יכולים לסגור את הארגון....

הצעיר באלפי כתב:

חוקר ודורש כתב:לא מבין את השאלה, האם רופא שואל עד כמה אתה שמות"צ לפני שמטפל בחולה,הרי חולה כליות זה לא רק עניין של איכות חיים ,מדובר על פיקוח נפש, ובמקום פקוח נפש וודאי חייב להציל במקום שיכול להציל, -ולעצם העניין של תרומה של כליה- כבר דנו בזה האם יש חובה לאדם לוותר על כליה אחת בשביל אדם אחר ,אבל אדם שכבר תרם האם יש שאלה שחייב לתת לכל יהודי?

יש ארגונים חרדים שעוסקים בזה למצוא לאנשים הזקוקים לזה תורם.
אבל היות והם ארגון חוקי הם לא יכולין לדחות מישהו שמגיע אליהם בבקשה שהוא צריך כליה, ולכן גם אם גוי מגיע להם הם צריכין לחפש תורם בשבילו, חוץ אם אומרים לו שאין להם בינתיים התאמה בשבילו, אבל סתם להגיד להם (גוי או מחלל שבת וכדו') שאינם רוצים למצוא לו תורם שמתאים, זה אסור להם ואז יכולים לסגור את הארגון....

אינו נכון בכלל [כפי ששמעתי ממנהל הארגון (הרב הבר)], כל תורם יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, לדוג': אני יכול לומר שאני רוצה לתרום רק לכהנים או רק לאברכים וכדו', ולכן אם אין במאגר שום תורם שיהיה מוכן לתרום לחילוני או לגוי הארגון יאמר שאין כליה בשביל החילוני.

יושב ירושלים כתב:

הצעיר באלפי כתב:

חוקר ודורש כתב:לא מבין את השאלה, האם רופא שואל עד כמה אתה שמות"צ לפני שמטפל בחולה,הרי חולה כליות זה לא רק עניין של איכות חיים ,מדובר על פיקוח נפש, ובמקום פקוח נפש וודאי חייב להציל במקום שיכול להציל, -ולעצם העניין של תרומה של כליה- כבר דנו בזה האם יש חובה לאדם לוותר על כליה אחת בשביל אדם אחר ,אבל אדם שכבר תרם האם יש שאלה שחייב לתת לכל יהודי?

יש ארגונים חרדים שעוסקים בזה למצוא לאנשים הזקוקים לזה תורם.
אבל היות והם ארגון חוקי הם לא יכולין לדחות מישהו שמגיע אליהם בבקשה שהוא צריך כליה, ולכן גם אם גוי מגיע להם הם צריכין לחפש תורם בשבילו, חוץ אם אומרים לו שאין להם בינתיים התאמה בשבילו, אבל סתם להגיד להם (גוי או מחלל שבת וכדו') שאינם רוצים למצוא לו תורם שמתאים, זה אסור להם ואז יכולים לסגור את הארגון....

אינו נכון בכלל [כפי ששמעתי ממנהל הארגון (הרב הבר)], כל תורם יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, לדוג': אני יכול לומר שאני רוצה לתרום רק לכהנים או רק לאברכים וכדו', ולכן אם אין במאגר שום תורם שיהיה מוכן לתרום לחילוני או לגוי הארגון יאמר שאין כליה בשביל החילוני.

איני יודע מה קורא בארצה"ק בענין הזה אבל בארה"ב אין הדבר כך, אלא כדלהלן:
מי שבא ל'ארגון' או ל'רופא' ורוצה לתרום כליה, אינו יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, כי הארגונים וכו' ממונים חלקית מהממשלה וכדו', ולכן כל מי שמגיע להארגון שהוא צריך כליה, אם יש להם מישהו שמתאים בשבילו אסור להם לומר שאין להם תורם בשבילו.
אם מישהו רוצה שהכליה ילך למישהו ספציפי או דוקא לכהן לוי וכו' וכו', יכול לעשות את זה באופן פרטי, ואחרי שהם בדקו ומצאו אותו מתאים הם יכולים לתנות להארגון שיעזור להם בתהליכים בבית החולים וכו' וכו'.

בדרך אגב בענין תרומת כליות, יש סקר בארה"ב כי 25 אחוזים מהתורמים הם יהודים!! קידוש ד' שאין דוגמתו

בברכה המשולשת כתב:

הצעיר באלפי כתב:להסוברים שיש מצוה (קיומית עכ"פ) בתרומת אברים (כמובן באופן דליכא סכנה להתורם כפי השארת הרופאים) האם יש מצוה לתרום למחלל שבת ?
מדינא איננו מצווין להחיותו, וגם אין מחללין עליו שבת (רק משום איזה התירו), וכן הרי יש איסור חבלה בעצמו, ורק לצורך מצוה התירו לכאורה, אך כאן יל"ע אי איכא מצוה ?

ואולי יחזור בתשובה? (ובודאי גם סברת תינוק שנשבה חזי לאיצטרופי כאן)

עי' בשו"ת מחנה חיים (ח"ב יו"ד סי' ב') דמחלל שבת שאינו מתחרט על מעשיו ואינו אומר בפירוש לאמר אם אקום מחולי זה לא אחלל שבת להנאתי או לפרנסתי, הרי הוא כגוי גמור כמבואר ברמב"ם (פ"ל מהל' שבת) שכ' "אבל המחלל שבת בפרהסיה הרי הוא כעובד כוכבים ומזלות ושניהם כעכו"ם לכל דבר".
אבל הסברא דתינוק שנשבה הוא לכאו' סברא נכונה, אבל ידוע שהרבה פוסקים פסקו שאינם בגדרי תינוקות שנשבו כהגר"ח מבריסק וכ"פ הגרשז"א ועוד, כיון שהם יודעים שיש יהודים שנוהגין עפ"י התורה, ולכאו' אין כאן מקומו, ובודאי כבר היו אשכולות בנושא זו.

לא הבנתי השקלא וטריא ....
ראה באחרונים הובא באריכות בפסקי תשובות סו"ס שכט דמחללין שבת על החילונים בפשיטות ומציין שם להרבה מקורות לזה על כן לדעתי אם מחללין עליהם השבת - בודאי שאפשר או מצוה לתרום כליה אף להם....
נא להגיב אם טעיתי

יושב ירושלים כתב:אינו נכון בכלל [כפי ששמעתי ממנהל הארגון (הרב הבר)], כל תורם יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, לדוג': אני יכול לומר שאני רוצה לתרום רק לכהנים או רק לאברכים וכדו', ולכן אם אין במאגר שום תורם שיהיה מוכן לתרום לחילוני או לגוי הארגון יאמר שאין כליה בשביל החילוני.

וכך עשיתי....

מנחם כתב:

יושב ירושלים כתב:אינו נכון בכלל [כפי ששמעתי ממנהל הארגון (הרב הבר)], כל תורם יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, לדוג': אני יכול לומר שאני רוצה לתרום רק לכהנים או רק לאברכים וכדו', ולכן אם אין במאגר שום תורם שיהיה מוכן לתרום לחילוני או לגוי הארגון יאמר שאין כליה בשביל החילוני.

וכך עשיתי....

אשריך. ירבו כמותך בישראל.

איזה קידוש השם!!! אשריך!!

שמעתי אתמול מרב ומו"צ חשוב שליט"א מארצה"ק שכהיום יל"ע אי זה מקרי חבלה בעצמו וכדו', כי הרי הרופאים אומרים שאחוזי הסכנה הם ממש אפסית, כי האחשוזי ההצלחה הם בערך 99.9 ולכן אולי גם אם אין מצוה וכדומה מכל מקום שרי ליתן גם אם אין מצוה ויש לעיין בכל זה !!

הצעיר באלפי כתב:שמעתי אתמול מרב ומו"צ חשוב שליט"א מארצה"ק שכהיום יל"ע אי זה מקרי חבלה בעצמו וכדו', כי הרי הרופאים אומרים שאחוזי הסכנה הם ממש אפסית, כי האחשוזי ההצלחה הם בערך 99.9 ולכן אולי גם אם אין מצוה וכדומה מכל מקום שרי ליתן גם אם אין מצוה ויש לעיין בכל זה !!

מצד איסור "חבלה בעצמו" - אפילו הצלקת של הניתוח נחשבת חבלה (והא ראיה - שמשלמים עליה נזק צער ריפוי שבת ובושת (רמב"ם הלכות חובל)).
ואם אדם מסוים הוא בגדר ההלכתי של "לא מעלין" - הרי שאסור להצילו אפילו בלי שום חשש נזק ושום טירחא.

האם לפי דבריכם יכולים לתבוע כל רופא שעושה ניתוח ?!?!
לכאורה בגוונא שעושים צלקת בדרך של ניתוח ואח''כ שמים תחבושת וכדו' אי''ז בכלל חבלה !

רופא שעושה לאדם ניתוח "קטן" - ה"ז כמו רופא הקוטע ידו של אדם.
ובשניהם: בהסכמתו/לרפואתו של המטופל - מצווה עשה ויטול שכרו, אבל נגד רצונו של המטופל ושלא לרפואתו - ה"ז חובל לכל דבר, וחייב לשלם ה' דברים.

האם לפי דבריכם יכולים לתבוע כל רופא שעושה ניתוח ?!?!
לכאורה בגוונא שעושים צלקת בדרך של ניתוח ואח''כ שמים תחבושת וכדו' אי''ז בכלל חבלה ![/quote]
רופא שעושה לאדם ניתוח "קטן" - ה"ז כמו רופא הקוטע ידו של אדם.
ובשניהם: בהסכמתו/לרפואתו של המטופל - מצווה עשה ויטול שכרו, אבל נגד רצונו של המטופל ושלא לרפואתו - ה"ז חובל לכל דבר, וחייב לשלם ה' דברים.[/quote]

ואם זה לרצונו, רק שאין בה סרך מצוה ??
האם גם בכה"ג נחשב לחובל ?!?

הצעיר באלפי כתב:האם לפי דבריכם יכולים לתבוע כל רופא שעושה ניתוח ?!?!
לכאורה בגוונא שעושים צלקת בדרך של ניתוח ואח''כ שמים תחבושת וכדו' אי''ז בכלל חבלה !

רופא שעושה לאדם ניתוח "קטן" - ה"ז כמו רופא הקוטע ידו של אדם.
ובשניהם: בהסכמתו/לרפואתו של המטופל - מצווה עשה ויטול שכרו, אבל נגד רצונו של המטופל ושלא לרפואתו - ה"ז חובל לכל דבר, וחייב לשלם ה' דברים.[/quote]

ואם זה לרצונו, רק שאין בה סרך מצוה ??
האם גם בכה"ג נחשב לחובל ?!?[/quote]
לפענ"ד, הסיכום על הניתוח - כולל בתוכו את מחילת התשלום על החבלה.

ומה ששנינו "סמא את ידי על מנת לפטור חייב" הוא משום דאנן סהדי שאינו אלא כמשחק, אבל כאן - אנן סהדי שמתכוון באמת למחול לרופא על חבלתו.

דנים ממש בשאלה זו, פסק הגר"ח קנייבסקי "אין לתרום כליה למחלל שבת". הגר"י זילברשטיין "ברי אצלי שאין כוונת גיסי שאסור עפ"י הלכה לתרום, אלא שע"ד המוסר אין לעשות כן"...

א"מ סיפר לי, כי בזכרונו איך הגאון ר' משה יהושע לנדוי (תלמידו של החזו"א) זצ"ל, התחנן באפרכסת הטלפון, למי ממקורביו בארה"ב, ששאל אותו אם יתרום כלייה לאחיו ששנה ופירש, רמ"י פשוט 'התחנן' אליו בקול תחנונים - אנא אל תתרום, אנא אל תתרום! התורה אינה מרשה לך!
סגנון הדו-שיח הזה חרוט אצלו שנים מרובות

הצעיר באלפי כתב:להסוברים שיש מצוה (קיומית עכ"פ) בתרומת אברים (כמובן באופן דליכא סכנה להתורם כפי השארת הרופאים) האם יש מצוה לתרום למחלל שבת ?
מדינא איננו מצווין להחיותו, וגם אין מחללין עליו שבת (רק משום איזה התירו), וכן הרי יש איסור חבלה בעצמו, ורק לצורך מצוה התירו לכאורה, אך כאן יל"ע אי איכא מצוה ?

שאלה זו אולי יכולה להשאל גם בנושא הזה, האם צריך לתרום לאגודת אפרת התומכת כספית בעיקר למשפחות חילוניות, כמדומני, והרי שם יש הרבה בעיות בענינים אלו שאכ"ל, ומנ"ל שאנחנו יראים וחרדים צריכים לממן עבור התוצאות במשפחות אלו???

מנחם כתב:

יושב ירושלים כתב:אינו נכון בכלל [כפי ששמעתי ממנהל הארגון (הרב הבר)], כל תורם יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, לדוג': אני יכול לומר שאני רוצה לתרום רק לכהנים או רק לאברכים וכדו', ולכן אם אין במאגר שום תורם שיהיה מוכן לתרום לחילוני או לגוי הארגון יאמר שאין כליה בשביל החילוני.

וכך עשיתי....

עשית מה?
האם התכוונת, שהתנית את התרומה בכך שהיא לא תינתן לחילוני?

בסדר כתב:דנים ממש בשאלה זו, פסק הגר"ח קנייבסקי "אין לתרום כליה למחלל שבת". הגר"י זילברשטיין "ברי אצלי שאין כוונת גיסי שאסור עפ"י הלכה לתרום, אלא שע"ד המוסר אין לעשות כן"...

כעת אמר לי מע"כ ידידי הרה"צ ד"ר סודי נמיר שהוא שאל את הגר"י זילברשטיין והוא השיב לו שא"א לדעת מה בלבו של יהודי ולכן אדרבה מצוה לתרום למחלל שבת,
וכן שאל את הרה"ג בעל אורחותיך למדני והוא הורה שאם אפשר להסדיר את העניין שלא תתגלה ההעדפה לשומר מצוות יש לעשות זאת ודאי, וכן הורה הגר"ש טל שפשוט שיש לתרום דווקא ליהודי שומר שבת

הפשטן כתב:

מנחם כתב:

יושב ירושלים כתב:אינו נכון בכלל [כפי ששמעתי ממנהל הארגון (הרב הבר)], כל תורם יכול להחליט למי הוא רוצה לתרום, לדוג': אני יכול לומר שאני רוצה לתרום רק לכהנים או רק לאברכים וכדו', ולכן אם אין במאגר שום תורם שיהיה מוכן לתרום לחילוני או לגוי הארגון יאמר שאין כליה בשביל החילוני.

וכך עשיתי....

עשית מה?
האם התכוונת, שהתנית את התרומה בכך שהיא לא תינתן לחילוני?

לא כתנאי, אבל אמרתי שאני מעוניין להחיות את שעמי במצוות.