פורום אוצר החכמה

חוקרנוביץ כתב:

ידידיה כתב:

חוקרנוביץ כתב:האם נכון הדבר שהוא לא אהב שנכנסים באמצע השיעור?

אוהו איך שלא אהב...

זכוני מימי ה' באור שמח המבט המפחיד שקיבל הנכנס.
בכלל הבעות פניו היו מאד מוחשיות, והרבה הרבה יותר מכך הבעות קולו.

האם זה לא מוגזם ?האם מצינו כזו הנהגה אצל אחרים?
מה אשם המאחר בשגגה?

אריך כתב:הרב אפשר. לא יודע אם כאן המקום לפתוח הדיון על אותו שיעור. כי לבטח הדברים יסתעפו ואכה"מ.
באמת, לענ"ד לא חייבים להיות תלמידיו של ר' משה בכל דבר. הוא כלל הרבה ענינים. למשל, הוא הרי היה בריסקר (וכמובן זה קשור לאותם דברים שאתה מדבר עליהם). אני לא מתחבר בכלל לחלק הזה. ועדיין יש ים גדול בלבו להרוות צמאי דעת.

מוישי כתב:ובדיוק על זה נפתח היום אשכול

אפשר כתב:

אריך כתב:הרב אפשר. לא יודע אם כאן המקום לפתוח הדיון על אותו שיעור. כי לבטח הדברים יסתעפו ואכה"מ.
באמת, לענ"ד לא חייבים להיות תלמידיו של ר' משה בכל דבר. הוא כלל הרבה ענינים. למשל, הוא הרי היה בריסקר (וכמובן זה קשור לאותם דברים שאתה מדבר עליהם). אני לא מתחבר בכלל לחלק הזה. ועדיין יש ים גדול בלבו להרוות צמאי דעת.

אני לא בא להקל ח"ו נגדו, אני מדבר ע"ז נקודתית, וזה לא שייך כלל לבריסק, הגרח והגרי"ז חלקו על כל מה שעף, איני יודע עד כמה ידוע לך מנהגי בריסק, אבל לי הם נהירים דיים, ואפשר לומר שבבריסק אין התחשבות מינימילית לשום אחד מנושאי כלי השו"ע. וזה לא התחיל אצל הגרי"ד או הגראי"ס, אלא מהגר"ח ומטה.

אריך כתב:

אפשר כתב:

אריך כתב:הרב אפשר. לא יודע אם כאן המקום לפתוח הדיון על אותו שיעור. כי לבטח הדברים יסתעפו ואכה"מ.
באמת, לענ"ד לא חייבים להיות תלמידיו של ר' משה בכל דבר. הוא כלל הרבה ענינים. למשל, הוא הרי היה בריסקר (וכמובן זה קשור לאותם דברים שאתה מדבר עליהם). אני לא מתחבר בכלל לחלק הזה. ועדיין יש ים גדול בלבו להרוות צמאי דעת.

אני לא בא להקל ח"ו נגדו, אני מדבר ע"ז נקודתית, וזה לא שייך כלל לבריסק, הגרח והגרי"ז חלקו על כל מה שעף, איני יודע עד כמה ידוע לך מנהגי בריסק, אבל לי הם נהירים דיים, ואפשר לומר שבבריסק אין התחשבות מינימילית לשום אחד מנושאי כלי השו"ע. וזה לא התחיל אצל הגרי"ד או הגראי"ס, אלא מהגר"ח ומטה.

לא שבאת להקל ראש, אלא שזה לא דיון על ר' משה אלא על החזו"א והמ"ב.
זאת ועוד, תפסת נקודה שקשה לעיכול מתוך המון דבריו הנעימים. אז כשהוא לא פה להסביר את דבריו, אתה תוקף?

אפשר כתב:

מוישי כתב:ובדיוק על זה נפתח היום אשכול

היכן נפתח?

הגרח כתב:תמיד שניגשת אליו היתה הרגשה שאתה מפריע לו באמצע איזה מחשבה גבוהה
היה סיפור שסופר לפני אולי שני עשורים בתקופה שהיה נוסע באוטובוס על משתוקק אחד שראה שיש מקום פנוי לעדו התישב והתחיל לברר איזה נושא שהציק לו
ר' משה הוציא משפט אחד:"ישיבה משותפת אינה מחייבת שיחה" ובזה תם ונדם.

מעט דבש כתב:

הגרח כתב:תמיד שניגשת אליו היתה הרגשה שאתה מפריע לו באמצע איזה מחשבה גבוהה
היה סיפור שסופר לפני אולי שני עשורים בתקופה שהיה נוסע באוטובוס על משתוקק אחד שראה שיש מקום פנוי לעדו התישב והתחיל לברר איזה נושא שהציק לו
ר' משה הוציא משפט אחד:"ישיבה משותפת אינה מחייבת שיחה" ובזה תם ונדם.

אני שמעתי סיפור כזה:
פעם בחור מבית וגן, עלה על האוטובוס, וראה שם את ר' משה.

ניגש אליו הבחור, ושאל אם אפשר לשאול שאלה.

אמר לו ר' משה, לא! ואסביר לך גם מדוע:
אתה הרי נמצא בבית וגן, ואתה יודע היכן אני גר. למה לא באת לביתי לשאול את שאלתך?
אלא מאי, המטרה כעת אינה בדיוק השאלה, אלא כדי לא לבזבז את הזמן.
אני לא מבזבז פה את הזמן!

חוקרנוביץ כתב:"זכוני מימי ה' באור שמח המבט המפחיד שקיבל הנכנס.
בכלל הבעות פניו היו מאד מוחשיות, והרבה הרבה יותר מכך הבעות קולו."

האם זה לא מוגזם ?האם מצינו כזו הנהגה אצל אחרים?
מה אשם המאחר בשגגה?

אסיר ציון כתב:מה פשר הכותרת במודעה של ישיבת חברון?
'בעשירי בחודש הוכתה העיר'?
שכחו שם שזה היה בי"ז תמוז?

חוקרנוביץ כתב:

ידידיה כתב:

חוקרנוביץ כתב:האם נכון הדבר שהוא לא אהב שנכנסים באמצע השיעור?

אוהו איך שלא אהב...

זכוני מימי ה' באור שמח המבט המפחיד שקיבל הנכנס.
בכלל הבעות פניו היו מאד מוחשיות, והרבה הרבה יותר מכך הבעות קולו.

האם זה לא מוגזם ?האם מצינו כזו הנהגה אצל אחרים?
מה אשם המאחר בשגגה?

דעת_האברך כתב:העירו שלא היה מדבר על עניינים פנים ציבוריים, אבל אין זה אומר שלא חי את האקטואליה. הוא ראה את הכל במבט תורני ממש, ולא רק במשקפיים של תורה, אלא הוא אחז שכל מה שקורה בעולם זה התורה בעצמה, רק שאין לנו נביא שיפרש לנו את דבר ה' המתגלה במתרחש בעולם.
זכורני היטב את השיעור שמסר ביום שנחתם הסכם הגרעין עם איראן, שם היה נראה שאוחז שזה כמעט סוף העולם. אם תהיה דרישה, אחפש מה שכתבתי משיעור זה ואציג כאן.

פעם שאלתיו [שאלה שעדיין מציקה לי מאד], איך ניתן להגדיר מתי מעשה שאדם עושה (בחיים החומריים) שגרם לו אחר כך נזק, הוא גזרת שמים, ומתי הוא נחשב כאשמתו של האדם.
הוא תפס אותי ביד חזק, ואמר לי בזה הלשון: "איוולת אדם תסלף דרכו ועל ה' יזעף לבו?!" ולא יסף.

מחמת מורא הכבוד שהשרה, היה קשה לנסות למצוץ ממנו עוד תשובות, שלא אמר בתחילה, אבל שמעתי שדווקא בפורום שהיה בו עם חוזרים בתשובה היה הרבה יותר משוחרר ונתן להם לדבר אתו כמה שרוצים ואיך שרוצים. אם יש ביד מישהו להרחיב, הריהו מוזמן.

הפשוט בפשטותו כתב:

דעת_האברך כתב:השיעור לא נמצא בקול הלשון משום שהוא היה משיעורי משלי שלא היו פתוחים לכל הציבור. הדברים נאמרו יותר כהקדמה לשיעור, ואחר כך השיעור המשיך לעסוק בעניין אחר. היה ניכר שמרוב שהיה נסער לא היה יכול לעצור ברוחו מלומר מילין בזה.
מישהו כבר כתב את השיעור הנ"ל והביא לכאן, אבל אני אוסיף את הכתוב לפי הנוסח שאני רשמתי בשעת השיעור, השתדלתי ככל היותר להיות נאמן למקור, אבל אם שגיתי, עמי תלון משוגתי.

תמוז תשע"ה

חתמו היום הסכם גרעין עם איראן, השם ישמור. כל בר דעת רואה לאן זה הולך. הקב"ה שם אותנו בסכנת קיום אמתית, איומה ונוראה.
המאורעות ראויים שיתבוננו בהם. יש פסוק מפורש, זכר ימות עולם ללמוד מה שהיה, ובנוסף לזה בינו שנות דר ודר. ואמנם רש"י מפרש דור המבול ודור הפלגה אבל פשט הפסוק להתבונן בכל דור ודור שחיים בו.
מגיע זמן ששבע שנות השבע נגמרים. כל מי שמעלה בדעתו שיש על מי לסמוך חי בשטות גמורה.
הבאנו כבר שהרגלים של "אדם בליעל" זה אדום וישמעאל. התפקיד של הרגלים זה להוליך, זאת אומרת שהמהלך של העולם הוא פסיעה אדום פסיעה ישמעאל, שני רגלים, וכשהם הולכים זה אדום וישמעאל שהולכים ביחד צעד אחרי צעד. הצד השוה שבהם שנאת ישראל. הדבר הזה קרה היום. כל רודפיה השיגוה בין המצרים. היום זה בדיוק בין המצרים – אחד עשר יום מכאן ואחד עשר יום מכאן. הלואי שאנחנו נהיה ישראל דאורייתא כמו שהם עשיו דאורייתא...
מעמיד עליהם מלך שגזרותיו קשים כהמן – נראה שיש כאן רמז ברור מאיפה תפתח הרעה [איראן=פרס].
האמת היא שצריך לשמוח שכבר רואים את הסוף. צריך שיסתובב איזה יונה הנביא בחוצות ויגיד עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת, ויש לנהפכת שני פירושים או כפשוטו או שמתהפכים בחזרה בתשובה
צריך להבין איך כל העולם מסכים לדבר הזה, הרי זה נוגד כל שכל. אלא שהם רואים כאן סיכוי לפתור סוף סוף את הבעיה היהודית אחרי שהפעם האחרונה לא הצליחה להם, אף על פי שהם יודעים שזה יכול לפנות גם נגדם. כולם מעמידים פנים שהם ודאי יעמדו בהסכם, אבל הכוונה היא פשוטה שהסכימו לזה רק מפני שיש פה פיתרון סופי ח"ו לעם ישראל. הם חושבים ואולי בצדק שהיהודים הם מרכז הבעיות של העולם, ואת זה צריך לפתור. כאילו כל הצרות שבעולם המהפכה בסוריה, הצרות עם האסלאם הקיצוני הגואה, הכל יפתר מעצמו
כדאי לדעת את זה. לא לשים לב לכל המלל והשטויות שמסביב.
אנחנו חיים כאן בניסי נסים, בידיעה ברורה שיש ביד אויבינו להשמידנו. פעם היו אומרים שלכל כדור יש כתובת, היום כבר אפשר לומר שלכל כתובת יש כדור ח"ו. אלא שהם עדיין קצת נרתעים ופוחדים לעשות את מה שבידם לעשות. עכשיו נוסף בידם כלי משחית לחבל. הם חוגגים שהם נצחו את כל העולם, אבל זוהי רק הצגה כי העולם אף פעם לא היה נגדם.

יש"כ
אי אי. כמדומה שהמילים 'מי יראנו טוב' נכתבו בדיוק, אבל בדיוק לעת הזו!

אפשר כתב:סליחה, רק אדביק כאן מש"כ לאחד באישי.
אני מן הנמשכים אחר החזו"א, וגם נמשכתי עד כמה שהתאפשר לי אחרי ר' משה, ולא היה איכפת לי ההתנגדות שלו לחזו"א כלל, כי הבנתי שהוא בא ממקור הבנה אחרת, וכ"א כפום אובנתא דליביה, ואם כי דיבר בנחרצות, אבל בסופו של דבר כל לב אומר למוחו מה שנראה לו, וזהו, אז תמיד תפסתי את זה כהבדלי גישות, ותו לא.
וגם כאן אין כוונתי לדבר נגד מה שהעלה נגד החזו"א וסוג עיון שלו, וכן נגד החוג, כי זה ענין אישי כנ"ל. ורק חרה לי התוספת החדשה הזו, שלענ"ד הוא פשוט עובדתית לא נכון למי שלומד ד' חלקי שוע לפי הסדר, כמעט אפשר לומר בביטחון הוא לא עסק באופן זה, אלא למד בעיון סוגיות סוגיות, ובדרך הישיבתי, ואולי גם הגיע עד שו"ע, אבל לא היה לו לימוד קבוע לכל נושאי הכלים. אחרת מאוד קשה לי להבין, איך שאמר מה שאמר.
בכ"א אני אחרון להקל בכבודו, כי קדושת ר' משה נשגבה בעיני למאוד, ולענ"ד הוא לא סתם עוד אחד שנפטר, אלא הלך מכאן עמוד, כמדומה והוא יכנס להיסטוריה לדורות, כענין בפני עצמו.

הפשוט בפשטותו כתב:והרב 'אפשר', נא ונא להיזהר בכבודו של מי שבגיל 10 לערך ידע את מה שאתה עתיד לדעת בגיל 120.. לא מדובר כאן בתופעה, מדובר כאן במשהו חריג במינו, משהו שאין לו אח ורע! בעובדות ובידיעות קצת קשה כנראה לפרוך אותו, הוא מהיחידים בדור שכשאתה שומע ממנו וקשה לך קושיא חזקה או מידיעה וכדו' אתה לא יכול לומר ולחשוב שהוא טעה, אלא ברור שהחסרון בשואל!! כל רז לא אניס ליה, בחז"ל, בראשונים, בהיסטוריה ובהכל!
קצת זהירות בכבוד תלמידי חכמים מהיחידים בדור! גם את ב'יתד' לא היה עליו כותרת ראשית ולא שמעת עליו יום יום בחיי חיותו.. כנראה שהצליח בזה...

נשר כתב:ר' מוישי, עד שמישהו יואיל בטובו לעזור לך, (והלוואי ויכולתי)
אני ממליץ לך לעיין בספרים רעה אמונה, דעת אמונה - תפילה - שבת. של הרב רקובסקי. ולילה כיום יאיר של הרב באום. אלו ספרים מצוינים שכתובים לפחות באותה רמה של השיעורים עליהם אתה מדבר.

דעת_האברך כתב:השיעור לא נמצא בקול הלשון משום שהוא היה משיעורי משלי שלא היו פתוחים לכל הציבור. הדברים נאמרו יותר כהקדמה לשיעור, ואחר כך השיעור המשיך לעסוק בעניין אחר. היה ניכר שמרוב שהיה נסער לא היה יכול לעצור ברוחו מלומר מילין בזה.
מישהו כבר כתב את השיעור הנ"ל והביא לכאן, אבל אני אוסיף את הכתוב לפי הנוסח שאני רשמתי בשעת השיעור, השתדלתי ככל היותר להיות נאמן למקור, אבל אם שגיתי, עמי תלון משוגתי.

תמוז תשע"ה

חתמו היום הסכם גרעין עם איראן, השם ישמור. כל בר דעת רואה לאן זה הולך. הקב"ה שם אותנו בסכנת קיום אמתית, איומה ונוראה.
המאורעות ראויים שיתבוננו בהם. יש פסוק מפורש, זכר ימות עולם ללמוד מה שהיה, ובנוסף לזה בינו שנות דר ודר. ואמנם רש"י מפרש דור המבול ודור הפלגה אבל פשט הפסוק להתבונן בכל דור ודור שחיים בו.
מגיע זמן ששבע שנות השבע נגמרים. כל מי שמעלה בדעתו שיש על מי לסמוך חי בשטות גמורה.
הבאנו כבר שהרגלים של "אדם בליעל" זה אדום וישמעאל. התפקיד של הרגלים זה להוליך, זאת אומרת שהמהלך של העולם הוא פסיעה אדום פסיעה ישמעאל, שני רגלים, וכשהם הולכים זה אדום וישמעאל שהולכים ביחד צעד אחרי צעד. הצד השוה שבהם שנאת ישראל. הדבר הזה קרה היום. כל רודפיה השיגוה בין המצרים. היום זה בדיוק בין המצרים – אחד עשר יום מכאן ואחד עשר יום מכאן. הלואי שאנחנו נהיה ישראל דאורייתא כמו שהם עשיו דאורייתא...
מעמיד עליהם מלך שגזרותיו קשים כהמן – נראה שיש כאן רמז ברור מאיפה תפתח הרעה [איראן=פרס].
האמת היא שצריך לשמוח שכבר רואים את הסוף. צריך שיסתובב איזה יונה הנביא בחוצות ויגיד עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת, ויש לנהפכת שני פירושים או כפשוטו או שמתהפכים בחזרה בתשובה
צריך להבין איך כל העולם מסכים לדבר הזה, הרי זה נוגד כל שכל. אלא שהם רואים כאן סיכוי לפתור סוף סוף את הבעיה היהודית אחרי שהפעם האחרונה לא הצליחה להם, אף על פי שהם יודעים שזה יכול לפנות גם נגדם. כולם מעמידים פנים שהם ודאי יעמדו בהסכם, אבל הכוונה היא פשוטה שהסכימו לזה רק מפני שיש פה פיתרון סופי ח"ו לעם ישראל. הם חושבים ואולי בצדק שהיהודים הם מרכז הבעיות של העולם, ואת זה צריך לפתור. כאילו כל הצרות שבעולם המהפכה בסוריה, הצרות עם האסלאם הקיצוני הגואה, הכל יפתר מעצמו
כדאי לדעת את זה. לא לשים לב לכל המלל והשטויות שמסביב.
אנחנו חיים כאן בניסי נסים, בידיעה ברורה שיש ביד אויבינו להשמידנו. פעם היו אומרים שלכל כדור יש כתובת, היום כבר אפשר לומר שלכל כתובת יש כדור ח"ו. אלא שהם עדיין קצת נרתעים ופוחדים לעשות את מה שבידם לעשות. עכשיו נוסף בידם כלי משחית לחבל. הם חוגגים שהם נצחו את כל העולם, אבל זוהי רק הצגה כי העולם אף פעם לא היה נגדם.

ידידיה כתב:

בן עזאי כתב:

הגרח כתב:תמיד שניגשת אליו היתה הרגשה שאתה מפריע לו באמצע איזה מחשבה גבוהה
היה סיפור שסופר לפני אולי שני עשורים בתקופה שהיה נוסע באוטובוס על משתוקק אחד שראה שיש מקום פנוי לעדו התישב והתחיל לברר איזה נושא שהציק לו
ר' משה הוציא משפט אחד:"ישיבה משותפת אינה מחייבת שיחה"ובזה תם ונדם.

שמעתי סיפור דומה מאחד ממקורביו שהסיעו לאיזה פגישה וכשחזר ונכנס למכונית היה שקט כמה דקות עד שהמקורב שאל את ר׳ משה איזה שאלה, ר׳ משה הפנה מבט חודר אליו ואמר ״כל כך מפריע לך השקט?!״ ובזה תם ונדם.

כמות שהם, קשה להאמין לסיפורים אלו. אם נדמיין את הרגשתו של השואל מהסיפור, מסתבר שאסור להאמין וכ"ש לספר את זה כך.
מסתבר שהרב ליוה את דבריו בחיוכון, או משפט נוסף שנתן תחושה טובה לאדם שמולו.

פרדס אליהו כתב:אולי כדאי לפרסם כאן את כל ספרי תלמידיו של ר' משה
ו/או ספרים שקיבלו הסכמתו
לענ"ד תהיה בזה תועלת גדולה
במשך השנים גיליתי כל תקופה עוד ועוד שלא הכרתי ומן הסתם יש עוד הרבה
כדאי שכל אחד יוסיף על קודמיו ולא יחזור על מה שכבר פורסם
תודה מראש

אפשר כתב:יש לו אחות נשואה להרב אריה זילבר מסנהדריה [שמואל הנביא] מחותנו של הגר"א גרבוז. ויש לו גיס הרב שמריהו יצחק [בהגרא"ל] גרוסנס מאור אלחנן שהוא גם חתן ר' אהרן ביאלסטוצקי (בריסקר).

שיף כתב:

אפשר כתב:יש לו אחות נשואה להרב אריה זילבר מסנהדריה [שמואל הנביא] מחותנו של הגר"א גרבוז. ויש לו גיס הרב שמריהו יצחק [בהגרא"ל] גרוסנס מאור אלחנן שהוא גם חתן ר' אהרן ביאלסטוצקי (בריסקר).

יש לו עוד ב' גיסים אחי אשתו בבית וגן
רבי יצחק ביאלסטוצקי ורבי מאיר יונה ביאלסטוצקי