פורום אוצר החכמה

מי הוא
הראשון ר אפרים ב"ר שמשון הכותב דברים מוזרים אלו
ומי היה רבותיו והאם הוא מקור מוסמך ואיפה הוא חי
מתוך ויקיפדיה
האזכור הארוך ביותר הוא בפירוש התורה של רבי אפרים בן שמשון, בו הוא מפרש את הפסוק "בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד וְלָעֶרֶב יְחַלֵּק שָׁלָל" (בראשית, מ"ט, כ"ז) כך שבנימין היה אדם-זאב:
בנימין היה זאב יטרוף וטורף בני אדם לעתים, וכשבא לו העת שנהפך לזאב שנאמר "בנימין זאב יטרף", ובעוד שהיה אצל אביו נשען על הרופא ובאותו זכות לא היה נהפך לזאב, שכך אמר ועזב את אביו ומת, כלומר כשיפרד מאביו יהפך לזאב לעוברי דרכים והיה כל מוצאו יהרגהו... זאב אחד יש שקורין לופגאר"ו [על משקל הצרפתית, loup-garou] והוא בן אדם ומשתנה לזאב, ובשעה שמשתנה לזאב רגליו יוצאין מבין כתפיו, כך בנימין בין כתפיו שכן... וכן בנימין אכל את אמו שמתה ממנו.
מתוך פירושו על התורה
https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.as ... =&pgnum=64

נכב"ב.

מה שנכון נכון כתב:נכב"ב.

ראה כאן (וש"נ).

--
אך שאלת פותח האשכול היא 'מיהו מחבר הפירוש'.
וע"ז אייעצנו, כי יעיין נא בערכו (שב'המכלול' יצ"ו, חֵלֶף ויקי' המאוסה).

בהמכלול
אין מידע האם היה ת"ח או על אישיותו
רק עצם זה שחי סביב שנת ה' אלפים בספרד
וצ"ע האם יש להתייחס לדבריו כראוי לת"ח מתקופת הראשונים

ובספרו כותב הרבה דברי פלא
כגון
על הפסוק אעשה לו עזר כנגדו שהאשה צריכה להיות בטבעה היפך מטבע בעלה
שאם יהיה הוא קר המזג תהיה הוא חמה בטבעה וכן בהיפך
שאם שניהם יהיו בטבע אחד לא יולידו כלל

בריה נמוכה כתב: וכן בנימין אכל את אמו שמתה ממנו.
https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.as ... =&pgnum=64

מעניין שהוא לוקח חידה מפורסמת "בנימין אכל אמו" שהכוונה שבינימין אכל רחל (= כבשה) והבין אותה כפשוטו.

לפי ר' יואל קלוגמאנן ז"ל מחבר פירוש רבינו אפרים וגדולי אשכנז הקדמונים
הוא היה אשכנזי מבית מדרשו של הרוקח

ולפי הפירוש הנמצא בהיברו בוקס יוצא וכן כתוב בהמכלול
שהוא ספרדי ומביא הרבה את הרמב"ם והוא חי בסביבות שנת ד'תתקס"ג
משערים כי היה בן למשפחת אלנקווה שהיתה משפחה חשובה בספרד (בין בני משפחה זו נמנה רבי ישראל אלנקווה בעל מנורת המאור)[2]

ובפורום נכתב מחברו של פירוש זה מרבה להביא את דברי רבו, חכם מפורסם, ר' יוחנן בר' מתתיהו הצרפתי (טריויס, ראה עליו: ש"ח קוק, עיונים ומחקרים, ב, ירושלים תשכ"ג, עמ' 298-303 ; י"י יובל, חכמים בדורם, ירושלים תשמ"ח, ע"פ המפתח; י"א דינרי, חכמי אשכנז בשלהי ימי-הביניים, ירושלים תשמ"ד, ע"פ המפתח). וחובר אחרי שנת ה'ק"ע (1410), שהרי הוא מזכיר את ר' חסדאי קרשקש בברכת המתים. ולפי השערת ש' אסף, הוא ר' אפרים אלנקאוה, מחברו של "שער כבוד השם", בנו של ר' ישראל בעל מנורת המאור, ראה: הנ"ל, "פירוש התורה לרבינו אפרים ז"ל", מחקרים לזכרון עמרם קאהוט, ניו-יורק תרצ"ט, עמ' א-ח (על ר' אפרים אלנקאוה, ראה עוד: א' חזן, "מספרד לצפון אפריקה - השירה העברית במעבר", פעמים, 59 (תשנ"ד

וצע"ג

ערבבת כאן שני חכמים ושני פירושים שונים.
הראשון - ר' אפרים ב"ר שמשון, מבית מדרשם של חסידי אשכנז, שהוא כתב את "הדברים המשונים", שאדם הופך לזאב וכו' וכו'.
השני - ר' אפרים, המאוחר לראשון בכמאה וחמישים שנה, והיה ספרדי עם זיקה לצרפת.

והדברים המשונים שציינת, לא היו רעים לפני הרב החיד"א, שהביאם בספרו 'מדבר קדמות', ובוודאי שלא היתה לו עזות פנים להפקיע ממנו את דין 'הראשונים'...

חד ברנש כתב:ערבבת כאן שני חכמים ושני פירושים שונים.
הראשון - ר' אפרים ב"ר שמשון, מבית מדרשם של חסידי אשכנז, שהוא כתב את "הדברים המשונים", שאדם הופך לזאב וכו' וכו'.
השני - ר' אפרים, המאוחר לראשון בכמאה וחמישים שנה, והיה ספרדי עם זיקה לצרפת.

והדברים המשונים שציינת, לא היו רעים לפני הרב החיד"א, שהביאם בספרו 'מדבר קדמות', ובוודאי שלא היתה לו עזות פנים להפקיע ממנו את דין 'הראשונים'...

לידעתך הדברים המשונים כתובים בשני הפירושים על התורה של שני הרבינו אפרים שקיימים לדעתך
ובהמכלול כתבו שזה אותו מחבר https://www.hamichlol.org.il/%D7%A8%D7% ... 7%95%D7%9F

שנית הדברים שכתב מוזרים מאוד ואדם המשלב אגדות עם של
, אדם שהופך לעיתים לזאב,וטורף אנשים . המופיעים בפולקלור האירופאי, בתוך ספר על התורה על בנימין שבמסכת בבא בתרא מוזכר כי בנימין הוא אחד משבעה שבהם לא שלטה רימה ותולעה, והיה אחד מארבעה שמתו בעטיו של נחש.

ראוי לבדיקה אחריו מיהו ומהו

ותענה תשובה ענינית אם כל אדם שחי בתקופת הראשונים וחיבר ספר יש לענות אחריו מקודש מקודש
או שרק אחד מרבותינו שידוע לנו כגדול בתורה אליו יש להתייחס בחרדת קודש

נראה לי, שזה עתה בקעת לאויר העולם.
אתה מסתמך על 'המכלול' כאילו זה תורה מסיני.
דברים משונים יש באינספור ספרי ראשונים, גם כאלו שהפכו לספרות יסוד. צא ובדוק. היו כבר כמה אשכולות בעניין, מהם אשכול רחב מלפני עשר שנים. ואם אתה 'בריה נמוכה', הזהר נא מלקפוץ למים עמוקים מדי.

שוב ראיתי כבודו צודק
שאכן כן היו שני רבינו אפרים ומשום מה חל בלבול
וע"ע
https://forum.otzar.org/viewtopic.php?f=46&t=26633
וזה אכן מתאים עם העובדות שאמונה זו היתה נפוצה באשכנז

אדם זאב ביהדות
האדם-זאב נמנה עם המזיקים השונים שיהודי אשכנז בשיא ימי הביניים האמינו בהם, ומוזכר תדירות בספרות של חסידי אשכנז ואלה שהושפעו מחוגם. דוד שיוביץ העריך כי העניין הבולט נבע מההתייחסות הענפה למפלצת זו בספרות הנוצרית של המאה ה-12 (תקופה שנודעת כ"רנסאנס אנשי-הזאב"), שייתכן שתווכה אל החסידים בעזרת נזירים אירים ששהו בחבל הריין.

בספר חסידים סימן תתתרס"ה מוזכר בפירוש "וורוול"ף" (על משקל Werwolf בגרמנית). נכתב שם דרך אגב שכמו בריה דמוית-ערפד בשם שטריי"א[2], אף הוורוול"ף הוא יצור שבא מן הדם ולכן צריך לבלוע את הדם. בסימן קע"א שם מובאת גם דרך לרפא אדם-זאב, אף כי שמה של המפלצת לא מוזכר במפורש: "אחד נולד עם שיניים וזנב. אמרו אנשים: לבסוף יאכל את בני האדם, מוטב להמיתו. אמר להם חכם אחד: תסירו את שיניו שלפניו והזנב תחתכו עד שיהיה גופו שווה כאחד משאר אנשים ולא יוכל להזיק." גם "ספר ציוני" מן המאה ה-14 מזכיר בתוך דיון אודות עליית חנוך ואליהו השמימה כי "וכן איתא במקצת אנשים שנעשים זאבים"

מצו"ב מאמרו של שמחה אסף

בריה נמוכה כתב:לפי ר' יואל קלוגמאנן ז"ל מחבר פירוש רבינו אפרים וגדולי אשכנז הקדמונים
הוא היה אשכנזי מבית מדרשו של הרוקח

מהדורת קלוגמאן היא המהדורה הכי אמינה, ומתאימה לכת"י שהיה לפני מרן החיד"א.
viewtopic.php?f=7&t=45793&p=633314&hilit=#p633314

בריה נמוכה כתב:ולפי השערת ש' אסף, הוא ר' אפרים אלנקאוה, מחברו של "שער כבוד השם", בנו של ר' ישראל בעל מנורת המאור, ראה: הנ"ל, "פירוש התורה לרבינו אפרים ז"ל", מחקרים לזכרון עמרם קאהוט, ניו-יורק תרצ"ט, עמ' א-ח (על ר' אפרים אלנקאוה, ראה עוד: א' חזן, "מספרד לצפון אפריקה - השירה העברית במעבר", פעמים, 59 (תשנ"ד

אין שום קשר בין דברי אסף לס' רבינו אפרים ב"ר שמשון, אסף מדבר על כת"י של ספר שונה לגמרי, ראה שם [עמ' ב'] שכתב "הפירוש שלנו אינו אותו הפירוש של ר' אפרים ב"ר שמשון, שהיה בידי הרחיד"א (עי' שה"ג בערכו) והוא מרבה להביאו בספריו נחל קדומים וחומת אנך".
https://tablet.otzar.org/pages/?&pagenum=4&book=612479
ובנוסף לזה, השערתו שמחבר הכת"י ההוא היה רבי אפרים אלנקוה אינה מבוססת כלל.

בריה נמוכה כתב:ולפי הפירוש הנמצא בהיברו בוקס יוצא וכן כתוב בהמכלול
שהוא ספרדי ומביא הרבה את הרמב"ם והוא חי בסביבות שנת ד'תתקס"ג
משערים כי היה בן למשפחת אלנקווה שהיתה משפחה חשובה בספרד (בין בני משפחה זו נמנה רבי ישראל אלנקווה בעל מנורת המאור)[2]

אין שום קשר בין דברי המכלול לס' רבינו אפרים ב"ר שמשון, המכלול מתבסס על הקדמת מעתיק כתה"י של מהדורת הרב חיים יוסף איסר גד (יוהניסבורג תש"י) שהוא כידוע ספר שונה לגמרי, ובנוסף על זה המעיין בהקדמה שם יראה שאין שום ראיה ושום בסיס להשערה שמחבר הספר ההוא היה רבי אפרים אלנקוה.
https://tablet.otzar.org/pages/?&pagenum=3&book=7447

ויש להעיר על אוצר החכמה שכתבו גם על מהדורת איזמיר וגם על מהדורת יוהניסבורג שהמחבר הוא רבי אפרים אלנקוה.
ואמנם זהותו של מחבר מהדורת יוהניסבורג אינה כ"כ ברורה, [וכתבנו לעיל שההשערה לזהותו עם רבי אפרים אלנקוה אינה כ"כ מבוססת].
אך כמדומה שמהדורת איזמיר היא מתאימה למהדורת קלוגמאן, [וצריך לבדוק היטב אם המהדורות האלו שוות], ולפ"ז המחבר הוא רבינו אפרים ב"ר שמשון.
[בהקדמת מהדורת קלוגמאן, ב"דבר העורכים", הזכירו שהנדפס ביוהניסבורג ע"י הרב חי"א גד אינו דומה למהדורתם. וראה עוד שם שמהדורתם מבוססת על כת"י בריטיש מוזיאום וכת"י אוקספורד, והזכירו שמהדורת איזמיר נדפסה מכת"י אוקספורד, עיי"ש].

אגב,
הקטע ה'משונה' על האדם ההופך לזאב שבפירוש רבינו אפרים, שיצא עליו קצפו של הכותב דלעיל,
אינו בכלל בחלק של הפירוש המיוחס לרבינו אפרים ב"ר שמשון אלא בחלק הנקרא 'מכתיבה אשכנזית', שיצא מבית מדרשו של ר' יהודה החסיד והרוקח (הגם שאין צורך להפליג כדעת ר"ש אשכנזי, שהוא-הוא הפירוש האמתי של הרוקח על התורה!)

חד ברנש כתב:אגב,
הקטע ה'משונה' על האדם ההופך לזאב שבפירוש רבינו אפרים, שיצא עליו קצפו של הכותב דלעיל,
אינו בכלל בחלק של הפירוש המיוחס לרבינו אפרים ב"ר שמשון אלא בחלק הנקרא 'מכתיבה אשכנזית', שיצא מבית מדרשו של ר' יהודה החסיד והרוקח (הגם שאין צורך להפליג כדעת ר"ש אשכנזי, שהוא-הוא הפירוש האמתי של הרוקח על התורה!)

החלק של האגדה הוא גם בחלק של הפירוש ה"ר אפרים
בפרשת ויגש .על הפסוק וקרהו אסון
וז"ל ד״א כי בנימין היה זאב
יטרוף וטורף בני אדם לעתים, וכשבא לו העת שנהפך לזאב שנא׳(פר׳ ויחי) בנימין
זאב יטרף, ובעוד שהיה אצל אביו נשען על הרופא ובאותו זכות לא היה נהפך
לזאב, שכך אמר ועזב את אביו ומת, כלומר כשיפרד מאביו יהפך לזאב לעוברי
דרכים והיה כל מוצאו יהרגה ע"כ
והוסיל לחדש
שאף היה רופא מומחה לאנשי זאב
בבית יעקב אבינו כדי לשמור על בנימין
וכנראה שבשעת לידתו לא היה בקרבת מקום הרופא הנ"ל
ולכן הצליח בנימין לטרוף את אמו רחל ל"ע
ויש לענין לענין דינא אם נחשב כרוצח או אנוס הוא ופטור

סתם מעניין, מהיכן שלף כותב הדברים את כל המידע הזה על בנימין?
רק מהכתוב "בנימין זאב יטרף"?
אם כן היה לו לפרש גם שנפתלי היה מתהפך לפעמים לאילה, ויהודה היה מתהפך לפעמים לאריה, ויששכר היה מתהפך לפעמים לחמור.