בזמן הקורונה במקומות שיש סגר מתי כלתה הרגל מן השוק

[002]

בזמן מגיפת הקורונה רח"ל, שעדיין ישנם בכמה ערים בעולם סגר ואיסור יציאה מהבית.
רוצה אני לדעת במקומות שיש סגר, האם יש שינוי בזמן "כלתה הרגל מן השוק" ?

[מן הדרום]

שאלה דומה הייתה בחנוכה תשס"ט ,בזמן מבצע עופרת יצוקה ,שאצלנו בדרום, היו פחות אנשים ברחוב. שאלתי את הרב שלום גלבר ,האם לשיטות שכלתה משתנה [ריטב"א, רמב"ם להבנת הרב מבריסק] הכוונה שזה יכול להתשנות מיום ליום או שזה שאלה ארוכת טווח. ואמר- שזה יכול להשתנות כל הזמן, ודימה למה שפסק לזוג שנשאר יחידים במתחם ישיבת איתרי בשבת חנוכה ,שאין עניין שידליקו בחוץ כשברור להם שאף אחד לא יראה זאת באותה שבת

[שלמה112]

תלוי בחומרת הסגר, שאם הוא סגר מוחלט, אז אין הנירות פרסומי ניסא אלא לעצמו, וכמו שכתב הרמ"א שבזמן הסכנה (מהעכו"ם) אז מדליקים בפנים, ודאי בחצי שעה לכו"ע. אבל אם אינו סגר מוחלט וכגון באנגליה, שעובדים חיוניים עדיין רשאים לעבוד, א"כ יתכן (תלוי על כמות העובדים) ויש ענין.

ומש"א שכלתה רגל מן השוק, כידוע שאין הכוונה כל הלילה - אלא עד שכלתה רגל מן "השוק". ולכן אפילו בארצות שעובדים חיונים מותרים, שיעור כלתה רגל מהשוק הוא עד כבערך 6:00.

[כדכד]

הרב מן הדרום כתב

שאלה דומה הייתה בחנוכה תשס"ט ,בזמן מבצע עופרת יצוקה ,שאצלנו בדרום, היו פחות אנשים ברחוב. שאלתי את הרב שלום גלבר ,האם לשיטות שכלתה משתנה [ריטב"א, רמב"ם להבנת הרב מבריסק] הכוונה שזה יכול להתשנות מיום ליום או שזה שאלה ארוכת טווח. ואמר- שזה יכול להשתנות כל הזמן, ודימה למה שפסק לזוג שנשאר יחידים במתחם ישיבת איתרי בשבת חנוכה ,שאין עניין שידליקו בחוץ כשברור להם שאף אחד לא יראה זאת באותה שבת

לא הבנתי מה זה "דימה למה שפסק"? הוא הוכיח מהפסק של עצמו? מלבד זה, הפסק שפסק לאותו זוג אינו מובן בעיני. מנין שתקנת חז"ל להדליק בחוץ היא רק אם אחריםרואיםאותו?
אמנם הטענה של הזמן שתכלה משתנה היא הגיונית במציאויות המתוארות אך זה ענין אחר של עד מתי חייב להדליק

[קו ירוק]

המתכוננים לסגר השלישי... מה זה קורונה?
כפי שבקשו המנהלים, לא מן הענין להזכיר פה קוקורונה שבטל מן הפורום בשעה טובה.
כלתה זה כלתה (לדעת הריטב"א שלא רק חצי שעה), וכל מקום ושעה במה שמתרחש במקומו. במה מתייחדת שאלת האשכול, ומה שאלה היא זו.

[כדכד]

מה זה קשור
ביקשו לא לדון בקורונה כענין בפני עצמו
כאשר יש השלכות מעשיות על המציאות ומתוך כך על ההלכה ודאי ששייך לדון בזה וכ"כ להדיא הרב איש ספר בביטול הפורום על הקורונה

[מן הדרום]

הרב מן הדרום כתב

שאלה דומה הייתה בחנוכה תשס"ט ,בזמן מבצע עופרת יצוקה ,שאצלנו בדרום, היו פחות אנשים ברחוב. שאלתי את הרב שלום גלבר ,האם לשיטות שכלתה משתנה [ריטב"א, רמב"ם להבנת הרב מבריסק] הכוונה שזה יכול להתשנות מיום ליום או שזה שאלה ארוכת טווח. ואמר- שזה יכול להשתנות כל הזמן, ודימה למה שפסק לזוג שנשאר יחידים במתחם ישיבת איתרי בשבת חנוכה ,שאין עניין שידליקו בחוץ כשברור להם שאף אחד לא יראה זאת באותה שבת

לא הבנתי מה זה "דימה למה שפסק"? הוא הוכיח מהפסק של עצמו? מלבד זה, הפסק שפסק לאותו זוג אינו מובן בעיני. מנין שתקנת חז"ל להדליק בחוץ היא רק אם אחריםרואיםאותו?
אמנם הטענה של הזמן שתכלה משתנה היא הגיונית במציאויות המתוארות אך זה ענין אחר של עד מתי חייב להדליק

הוא לא הוכיח ממה שפסק אלא דימה
אכן יש הבדל בין גדר ההדלקה בחוץ לזמן, אבל אם הבנתי אותו נכון, יש כאן נקודה עקרונית משותפת שצריך לפתוח עינים ולראות אם יש במציאות פרסומי ניסא
ועדין, מסכים שזה חידוש כפול

[כדכד]

לא הבנתי למה כת"ר מסכים
אני לא כתבתי שזה חידוש כפול אלא שהפסק בענין "משתכלה רגל מן השוק" שמשתנה עד מתי יש בפועל מובן לי ואילו הפסק לזוג שלא ידליק בחוץ כי אין מי שיראה יותר מחודש בעיני כי מנין שעצם התקנה להדליק בחוץ משתנית אם רואים או לא
"דימה למה שפסק" לא מובן לי. לאיזה צורך יש לדמות פסקים זה לזה

[מלכיאל גרינוולד]

לגוף השאלה, אם פרסומי ניסא הוא תנאי בנ"ח, עי' מאמרו של הגר"מ פיינשטיין בקובץ נהוראי, עמ' סג-סה.
https://tablet.otzar.org/book/book.php? ... pagenum=74

[מן הדרום]

במצ"ב דיון בשלמי תודה, האם עוצר וכדומה יכולים לשנות את זמן הכלתה, אפילו בתוך החצי שעה