הנה כשיש ספק חמץ ואי אפשר לברר כגון שהספק בדין איך יכול לבטל הרי מבטל רק על הצד שהוא חמץ וא"כ נעשה ספק הפקר ו"כ מדין מוחזק או מרא קמא נעשה שלו בוודאי כמו שכתבו האחרונים במקדש אשה בספק ממון ששלו מטעם חזקה וא"כ גם להצד שהוא חמץ הוא שלו ועובר על בעל יראה
ושיבטל גם על הצד שאינו חמץ אינו יכול דלשון ביטול מועיל רק באיסור הנאה וכידוע
אשמח לקבל תירוצים