קטניות בשבת אסרו חג

[בברכה המשולשת]

ייש"כ על הבירור הנאה!
1. אה"נ, רק שלענ"ד כאן זה חמיר טפי, בגלל דברי הרמב"ן (המובאים בשש"כ שם) שיש כאן איסור דאורייתא.
2. כי זה באמת מקח וממכר, לא רק נראה כן. כי אחרת יש בעיה בתוקף המכירה (אפילו דעה המקילה ביותר)
3. אבל זה בדיוק מקח וממכר בשבת!

1. איני יודע על איזה רמב"ן אתה מדבר. פתחתי כאן לעיל את כל המובאות שצוינו בשש"כ.
2-3. זה בדיוק מקח וממכר במיני מאכל לסעודת שבת, שהם מותרים לכתחילה.

1. שלפתוח חנות בשבת זה איסור דאורייתא (מובא בשש"כ בתחילת העניין).
2-3. לא. אבל נראה לי שמיצינו את הדיון בזה.

[עזריאל ברגר]

נראה לי שמיצינו את הדיון בזה.

מסכים.

[עושה חדשות]

קי"ל שאין מוקצה מחמת יום שעבר. ובדאוריתא דעת השעה"מ שיש, ודנו מזה לענין חמץ שנלקח מגוי בשבת, ומאידך בו יש סברא להקל דאין מוקצה בשל גוי.
ראה בהליכות שלמה פסח, ביבי"א ח"ט סימן מו וביחו"ד ח"ב סימן סד.

יש להוסיף עוד, דהא היכא דלא דחייה בידים קי"ל כר"ש דל"ל מוקצה.
וצ"ע שהמדברים בזה (כולל הרעק"א בסו"ס ה והחזו"א מט,טו) לא התירו משו"ה.
(ובארחו"ש הביאו ממקראי קודש דכיון דהאיסור אינו מחמת השבת, הר"ז מוקצה אף שלא דחאו בידים. וצ"ע).

[עזריאל ברגר]

קי"ל שאין מוקצה מחמת יום שעבר. ובדאוריתא דעת השעה"מ שיש, ודנו מזה לענין חמץ שנלקח מגוי בשבת, ומאידך בו יש סברא להקל דאין מוקצה בשל גוי.
ראה בהליכות שלמה פסח, ביבי"א ח"ט סימן מו וביחו"ד ח"ב סימן סד.

יש להוסיף עוד, דהא היכא דלא דחייה בידים קי"ל כר"ש דל"ל מוקצה.
וצ"ע שהמדברים בזה (כולל הרעק"א בסו"ס ה והחזו"א מט,טו) לא התירו משו"ה.
(ובארחו"ש הביאו ממקראי קודש דכיון דהאיסור אינו מחמת השבת, הר"ז מוקצה אף שלא דחאו בידים. וצ"ע).

ראיתי כמה שדנים בזה, ודבריהם תמוהים בעיני, שהלא בוודאי האדם דחאו בידיים - שהרי החמץ נעשה ע"י מעשי האדם ולא מאליו! וכן יש לדון האם המכירה לגוי בע"פ נחשבת דחיה בידיים.

[עושה חדשות]

גוי אפה לעצמו חמץ אי פעם, כעת בשבת שאחרי הפסח הוא מכבד את שכינו היהודי לאכול. זה ודאי לא נקרא דחייה בידים.