פורום אוצר החכמה

בימי העומר עיקר האיסור מוזכר בשם ריבוי שמחה ע"י ריקודין ומחולות, האם במקום שמצינו שהותר שמחה ע"י ריקודין וכדו' האם גם כלי זמר בהיתר, כי לכא' אין שום איסור על כלי זמר מלבד ריבוי השמחה, ואם הותר לרקוד לכא' אין הבדל בין זה לריקוד עם כלי זמר, או שאולי יש כן הבדל?

פינחס כתב:בימי העומר עיקר האיסור מוזכר בשם ריבוי שמחה ע"י ריקודין ומחולות, האם במקום שמצינו שהותר שמחה ע"י ריקודין וכדו' האם גם כלי זמר בהיתר, כי לכא' אין שום איסור על כלי זמר מלבד ריבוי השמחה, ואם הותר לרקוד לכא' אין הבדל בין זה לריקוד עם כלי זמר, או שאולי יש כן הבדל?

היכן מצינו שהותרו ריקודים ולא כלי זמר?

זה שמצינו שהיו הרבה שנהגו להמשיך את שמחת ל"ג בעומר אף במוצאי ל"ג בעומר, המקורות שמצאתי עד הנה הם יותר שהיו רוקדים ולא כתוב שם במפורש שגם כלי זמר היה

כלי זמר הרי אסור כל השנה מדינא דשוע

אליעזר בלוי כתב:כלי זמר הרי אסור כל השנה מדינא דשוע

ע"ז כבר המליץ בעדינו הגאון המהרש"ג בתשו' (ח"ב ס' קנ"ה), וכ"ש אם זה זמר קודש וזמר מצוה, עי' בשו"ת שבט הלוי (ח"ו סי' ס"ט) שכתב להתיר באופן זה. וא"כ בל"ג בעומר שמזמרים ניגוני קודש וניגוני התעוררת, בודאי זה נכנס בדר זה.
ולענין גוף שאלת פינחס, עי' בשו"ת קרן לדוד (סי' קי"ט אות ב') שכ' בפירוש להתיר בזה, עיי"ש שהתיר כלי זמר להכנסת ס"ת בל"ג בעומר, ומוסיף דבאמת בכל ימי הספירה מותר כלי שיר בסעודת מצוה, וכמשמעות המג"א (סי תצ"ג סק"א) דדוקא בסעודת רשות אסור ריקודין ומחולות, עי' מחצה"ש שם. אולם יש פוסקים שאוסרים בזה, עי' בהגהות מהרש"ם באורחת חיים סי' תצ"ג.