פורום אוצר החכמה

האם יש למי שהוא פשט בהירושלמי המובא בתוס' פסחים ד' עמוד ב' שאם בדיקת חמץ היה מדאורייתא נשים לא היו נאמנים משום שהיות שצריך דקדוק גדול ויש טירחא יתירתא אינם נאמנים משום שעצלניות הן
והרי עינינו רואות את הזהירות הגדול שיש להם???

יעיין כתר"ה בבית הבחירה למאירי על אתר

יכול להיות שכמו שפסולות לעדות
דהיינו שחסר להם בלקיחת אחריות
וזה לא סותר שברגש באמונה וכדומה
יש להם יותר מהגברים
וגם ברגש - אחריות אינם יכולים לקחת

אני ראיתי במוחש נשים (ולא אפרטם משום שלום בית...) אשר מנקות היטב את הוילונות והחלונות, ואינן שמות לב די הצורך לחתיכת ספגטי שנדבקה לכסא. וזו כנראה הכוונה בזה שהן עצלניות - להתעמק בפרטים הקטנים והשוליים כמו אלו... ושמעתי מכמה בתים שבערב פסח הבעל הוא זה שמטאטא משום שיש לו טענות שטאטוא האשה לא מספיק יסודי

דרומי כתב:אני ראיתי במוחש נשים (ולא אפרטם משום שלום בית...) אשר מנקות היטב את הוילונות והחלונות, ואינן שמות לב די הצורך לחתיכת ספגטי שנדבקה לכסא. וזו כנראה הכוונה בזה שהן עצלניות - להתעמק בפרטים הקטנים והשוליים כמו אלו... ושמעתי מכמה בתים שבערב פסח הבעל הוא זה שמטאטא משום שיש לו טענות שטאטוא האשה לא מספיק יסודי

ואני גם ראיתי הרבה גברים כאלה...

ערוך השולחן אורח חיים סימן תלז סעיף ז
והאידנא נשי דידן בודקות יותר בטוב ומחטטין אחר משהו חמץ ורוחצין ומנקין כל המקומות ומדקדקות יותר מאנשים:

אולי יש להשוות זה עם הדיון בענין נהיגה ברכב לנשים. שמעתי שמחקרים רבים מראים כי נשים נוהגות פחות טוב מאנשים, ובמצבים של לחץ וכו' הם עלולים לאבד יותר בקלות את שיקול דעתם ולהגיע למצב מסוכן ה"י.

אין זה סותר לכך שבפועל כיום רבות הנהגות בכביש שנוהגות טוב. אבל עדיין נכונה הקביעה שבעיקרון קיימת עדיפות שהאיש הוא שינהג, והוא הדין בעניננו

[ננסח את זה כך: במצב רגיל שבו יש זמן האשה תבדוק את החמץ אולי יותר טוב, אבל במצבי לחץ יש יותר סיכוי שהאשה תאבד את עשתונותיה ולא תדע על מה לשים את הדגש ולכן הקביעה הכללית היא שהאיש הוא שיקח את האחריות על הבדיקה]

עושים פסים כתב:האם יש למי שהוא פשט בהירושלמי המובא בתוס' פסחים ד' עמוד ב' שאם בדיקת חמץ היה מדאורייתא נשים לא היו נאמנים משום שהיות שצריך דקדוק גדול ויש טירחא יתירתא אינם נאמנים משום שעצלניות הן
והרי עינינו רואות את הזהירות הגדול שיש להם???

לענ"ד אי"צ לחפש תירוצים, אלא הוא בלשון התוס' בעצמם,
'צריך דקדוק גדול'.
אשה היא מצויינת לכל, אבל לדקדק דקדוקים קטנים ומדוקדקים, זה לא התחום שלהם, [וכ"ה לגבי עדות], אלא הכל כללי יותר, ולכן הם יכולים לקרצף, אבל עדיין יש לבדוק חמץ ע"י העברת יד ומשמש שלא פספסו כלום, [בפוסקים סי' תלג איתא דיש כיבוד לחתיכות גדולת, ובדיקה לפירורים קטנים וכדומה]. אז נכון הנשים מוציאות את הנשמה על הניקיון, אבל על הדקדוק של בדיקת כל דבר ודבר, לזה צריך טבע של איש.

(לגבי עדות ראיתי למי שכתב שהענין הוא שלא תהיינה יצאניות, הידוע למישהו אם יש מקדמוננו שכתבו כן?)

אפרים זלמן כתב:(לגבי עדות ראיתי למי שכתב שהענין הוא שלא תהיינה יצאניות, הידוע למישהו אם יש מקדמוננו שכתבו כן?)

שבועות דף ל.
וכי תימא אשה לאו אורחה משום כל כבודה בת מלך פנימה.

שם חזינן אמנם להך יסוד של כל כבודה, אבל לא נאמר כנתינת טעם לפסול נשים לעדות.