פורום אוצר החכמה

למה מעשה אומן יותר חמור ממעשה הדיוט בחול המועד? האם משום הטירחא הכרוכה בדבר, או משום שבמעשה אומן נחשב יותר למלאכה ויש בזה יותר בזיון יום טוב?

למה לא לומר בפשטות שבמעשה אומן יש גדר של מלאכה ומצד זה גופא זה אסור (כמו שבשבת יש חילוק בחלק מהמלאכות בין מעשה אומן למעשה הדיוט)

בשבת אם הוי מעשה הדיוט מותר???. האם אדם פשוט שתפר ב' תפירות לא יהא חייב??

ברור שלא, אבל במלאכת קושר לפי הרמב"ם יש לזה נפק"מ גדולה

בשבת מצינו במקום אחר גדר כזה? חוץ מקושר ?
[שהרי בקושר יש מקום לומר שענין מעשה אומן, הוא משום שקשר שאינו של קיימא או/ ו/ אינו מעשה אומן, אינו מעשה מלאכה כלל (כמו שכתבת) אבל בכל שאר מלאכות כמו חפירה ובונה ותפירה- גם יש מקום לומר כך?.]
האם יש לכך מקורות בראשונים?

כמדומני שיש דיון על כך לגבי מכה בפטיש

הוא היה אומר כתב:למה מעשה אומן יותר חמור ממעשה הדיוט בחול המועד? האם משום הטירחא הכרוכה בדבר, או משום שבמעשה אומן נחשב יותר למלאכה ויש בזה יותר בזיון יום טוב?

וודאי שלא ההסבר הראשון הוא הנכון, כאשר מבואר להדיא שפעמים אסור מעשה אומן אף שהטירחא בדבר שווה למעשה הדיוט.
כמו כן יש הפרש בסיסי בין שבת לחול המועד וכמו שאמרו "מועד משום טירחא" וכמו שהסתפקו הראשונים לגבי מלאכה שאין בה טורח.

מדברי התוס' דף י. ד"ה ההדיוט משמע שהנפק"מ בין מעשה הדיוט למעשה אומן הוא שעושה את המלאכה בשינוי וכלאחר יד ולהכי שרי דוקא מעשה הדיוט, ואפי' בשינוי למעשה הדיוט לא הותרה אלא לצורך המועד.

ועיי"ש דיון בדברי התוס' אם בדבר האבד ג"כ צריך לשנות ממעשה אומן למעשה הדיוט.