הנה שתות מקח לכו"ע הוי אונאה ושמואל הוסיף שאפילו שתות מעות הוי אונאה (וכ"ש שתות מקח- כ"כ רש"י)
והנה הגמרא רוצה להביא תניא כוותיה דשמואל ולכאורה הו"ל להגמרא להביא ראיה ששתות מעות הוי אונאה אולם המעיין בגמרא רואה שהגמרא הביא ראיה גם להא דשתות מקח הוי אונאה וצ"ע שאין צורך לזה ואי"ז תניא כוותיה "דשמואל"
ועוד יש להעיר, עיין רש"י תניא כוותיה דשמואל דבין שתות מקח בין שתות מעות כו' וקשה כנ"ל.