פורום אוצר החכמה

ברכות דף טז עמוד ב
א"ר אלעזר מאי דכתיב כן אברכך בחיי בשמך אשא כפי כן אברכך בחיי זו ק"ש בשמך אשא כפי זו תפלה ואם עושה כן עליו הכתוב אומר כמו חלב וָדֶשֶן תשבע נפשי

וכתב מהרש"א: עליו הכתוב אומר כמו חלב ודשן וגו' כמו שהייתי מקריב חלב אמורין לגבי מזבח ודשן מלשון דשן בסגול כמו שהייתי מקיים תרומת הדשן במזבח בכל יום שהתפלה במקום עבודת הקרבן

כוונתו מבוארת לפרש "ודשן" מלשון אפר ולא מענין חֵלב הסמוך לו, אבל קצ"ע במ"ש "דשן בסגול"?

לאפוקי מ'וְדָשֵׁן' (ראה ישעי' לד, ו־ז).

בפירושו מלשון אפר אין שינוי בתיבת דשן מכפי שמנוקדת בפסוק (המובא כאן בגמרא) ומה צריך לציין הניקוד? וכי הוצרך להזהירנו לבל נכניס כאן טעות בכפיה?

ראיתי עיינתי חשבתי, ועדיין לא ידעתי למה ידבר אדוני כדברים האלה.

במסתרים כתב:כוונתו מבוארת לפרש "ודשן" מלשון אפר ולא מענין חֵלב הסמוך לו, אבל קצ"ע במ"ש "דשן בסגול"?

הפולנים קוראים: 'ירויון מדיישן ביתך', 'כמו חיילב ודיישן תשבע נפשי'; אבל 'תרומת הדשן'.

ביקורת תהיה כתב:

במסתרים כתב:כוונתו מבוארת לפרש "ודשן" מלשון אפר ולא מענין חֵלב הסמוך לו, אבל קצ"ע במ"ש "דשן בסגול"?

הפולנים קוראים: 'ירויון מדיישן ביתך', 'כמו חיילב ודיישן תשבע נפשי'; אבל 'תרומת הדשן'.

אבל כך הם משבשים את הגיית הסגול עצמו, וא"כ מאי קמ"ל הגאון מהרש"א?

ביקורת תהיה כתב:אבל 'תרומת הדשן'.

אינו נכון.

הלא התיבה היא בפסוק שבגמרא (והיא מענין שמן לפי פשוטה, גם בלי שינוי הניקוד לקמץ וכו') והחידוש בדברי מהרש"א הוא בפירושה בלבד ואין שינוי בניקוד על ידו.
(ולמה לא ניקד את חלב בצירי, כי הלומד קורא בלי ניקוד לפי שמכיר את הפסוק או שמבין מתוך הענין.)

לבי במערב כתב:מהו הצורך בציון הדבר - זו כבר שאלה אחרת

נראה שלא הובנתי. זו היתה כוונת השאלה מתחִלּה [ומשמע לכאורה ממה שהקדים "ודשן מלשון דשן בסגול" שיש חידוש בזה ועל פיו מתפרש לשון תרומת הדשן, ועל זה תמהתי.
ולדבריך האחרונים - כשם שאתה מבין חלב אמורין, כן היינו מבינים מ"תרומת הדשן" מהו דשן, אפילו אם היה צורך לנקד לנו הפסוק].

שומע.