פורום אוצר החכמה

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

קראקובער כתב:לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

א. המעביר על מידותיו מעבירין לו על כל פשעיו, אז מה אתה דואג לעברות שלך אחרי שאתה מוחל?!
ב. האם באמת כתוב שם שאם ימחול הכל יחזור כבראשונה?
ג. כמה אפשר לחיות עם יראת העונש?!

לגבי הפשעים אתה צודק, אבל מה עם המצוות שתפסיד?

זה שהכול חוזר אמינא מסברא וסברא דאורייתא.

קראקובער כתב:לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

עד שאתה דן אם כדאי למחול, אולי תבאר את עצם הרעיון הזה, שהכל עובר וכו' וכו' זה הרי נשמע הזוי לכאו' לא?

עד שאתה דן אם כדאי למחול, אולי תבאר את עצם הרעיון הזה, שהכל עובר וכו' וכו' זה הרי נשמע הזוי לכאו' לא?[/quote]

אתה צודק, אבל זה מה שהוא כותב.

קראקובער כתב:לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

זה חשבון נכון, ואעפ"כ מכיון שרצון ה' שימחלו עלינו למחול (שמעתי מהגר"ח מישקובסקי בשם מרן הגראי"ל שליט"א)

עי' כאן - viewtopic.php?f=17&t=13560&hilit#p126604
וגם כאן - viewtopic.php?f=7&t=22036&hilit#p216643

אי אפשר למחול ולשייר הזכויות?...

לעומקו של דבר כתב:אי אפשר למחול ולשייר הזכויות?...

מילתא דליתא בשליחות ליתא בתנאי....

והנה בספר מועדים וזמנים [4]-[5] ובספר לתשובת השנה [8] הביאו את חידושו של הגר"י בלזר בגדר חובת הפיוס, שהחטא צריך להשפיל עצמו בפני מי שפגע בו, ודנו בהרחבה במקור לדבריו מהסוגיא במסכת יומא [1] במעשה עם רב שהמציא עצמו בסמוך לטבח שפגע בו, כדי שהלה ישפיל עצמו יבקש ממנו מחילה [שאם לא כן, סבר רב שזה מעכב בכפרתו]. ומדברי מדרש תנחומא המובא במרדכי [2] "והקב"ה רואה שהשפיל עצמו ומרחם עליו", שנראה כי הכפרה היא מפני שבשעת בקשת המחילה החוטא השפיל עצמו, וללא השפלה זו, לא מתכפר לו [וראה במש"כ באז נדברו [5]].

קראקובער כתב:לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

ראה בס' איילת השחר על התורה, (למרן הגראי"ל שטיינמן שליט"א), פ' קדושים, על הפסוק (ויקרא י"ט ט"ז) לא תלך רכיל, שמבואר מדבריו שאינו מפסיד בכך שמוחל להם, עיי"ש שכתב: "כשימחול למדברים לה"ר עליו, הזכויות יחזרו לזה שדיבר עליו, ומ"מ הזכות שיש לו במה שמוחל, שוקל הרבה כנגד כל הזכויות שעברו אליו והחזירם ע"י מחילתו".
[הובא בגליון "שבת קודש" של יתד נאמן, גליון 50, פרשת נצבים תשע"ו, (כ"ז אלול תשע"ו), עמ' 7].

קראקובער כתב:לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

איננו עושים את המצוות בשביל השכר! עיין כאן: viewtopic.php?f=17&t=28624

אגב, תיקון קטן: הוא לא אמר שכל העבירות עוברים, ושכל המצוות עוברים, אלא חלק מהם.

פרנצויז כתב:

קראקובער כתב:לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

ראה בס' איילת השחר על התורה, (למרן הגראי"ל שטיינמן שליט"א), פ' קדושים, על הפסוק (ויקרא י"ט ט"ז) לא תלך רכיל, שמבואר מדבריו שאינו מפסיד בכך שמוחל להם, עיי"ש שכתב: "כשימחול למדברים לה"ר עליו, הזכויות יחזרו לזה שדיבר עליו, ומ"מ הזכות שיש לו במה שמוחל, שוקל הרבה כנגד כל הזכויות שעברו אליו והחזירם ע"י מחילתו".
[הובא בגליון "שבת קודש" של יתד נאמן, גליון 50, פרשת נצבים תשע"ו, (כ"ז אלול תשע"ו), עמ' 7].

יש להבין, מאן לימא שלא היה למדבר עליו זכותים גדולים מאוד מאוד בדחילו ורחימו וצערא. וכיצד נאמר בוודאי שזכות אחת זו גדולה מהם, והלא ייתכן שאין בה קושי וצערא כלל כי היה לה"ר קל וכבר עבר זמן רב ואינו בכעסו כעת.
וע"כ שהבין הגראי"ל כפשוט שאין הכוונה שכל הזכויות של המספר עוברות קומפלט בהעברה בנקאית למסופר.
וראה כאןהסבר הרב דסלר.

ר' ישראל יעקב פישר זצוק''ל, שו''ת אבן ישראל ח''ט סי' קסד א