פורום אוצר החכמה

ידוע שדפנות מבד צריך שלא יזוזו, ולכן עושים לבוד, בחלק התחתון השאלה היא
באופן שכל מטר לגובה הסוכה יש קרש וע"י אידוק נצמד הבד כך שהוא מתוח
והשאלה היא עד כמה זה מועיל וכמה צריך שלא יזוז הדופן.

חוקרנוביץ כתב:ידוע שדפנות מבד צריך שלא יזוזו, ולכן עושים לבוד, בחלק התחתון השאלה היא
באופן שכל מטר לגובה הסוכה יש קרש וע"י אידוק נצמד הבד כך שהוא מתוח
והשאלה היא עד כמה זה מועיל וכמה צריך שלא יזוז הדופן.

אם הבד מתוח, הבד הוא דופן. וכל הנידון הוא כשאינו מתוח דיו, ואז צריך שיהא לבוד בעצים או ברזלים, גובה י' שלוש דפנות.

חוקרנוביץ כתב:ידוע שדפנות מבד צריך שלא יזוזו, ולכן עושים לבוד, בחלק התחתון השאלה היא
באופן שכל מטר לגובה הסוכה יש קרש וע"י אידוק נצמד הבד כך שהוא מתוח
והשאלה היא עד כמה זה מועיל וכמה צריך שלא יזוז הדופן.

כל עיקר אין מבורר כל הרעש הגדול, כיון שלזוז צריך שיעור ניכר שברוב הסוכות נצח זה בסדר גם כך, לא?

יש מחלוקת ראשונים בזה אם זה מתנדד פחות מג'

אולי יכול לפרט איזה פוסקים וראשונים אומרים שאפילו תזוזה כל שהיא אינו טוב.

בשע"צ מניח שעניין הסדין הוא תקנה ולפיכך גם במקום שאין חשש כמו
סדין במקום גבוה מאחורי כתלים גם לא פלוג חכמים.

החזו"א והכף החיים מכשירים הסוכה כל זמן שאין המחציה עף ברוח יותר מג' טפחים !
והיום ראיתי בספר על סוכות שמביא מספר מעשה איש שא' בא לפני החזו"א לשאול שיש לו סוכה כזה וא' העיר לו שבמשנ"ב כ' שאם מנדנדו הרוח וכו'... הפסיקו החזו"א ופתח לפניו המשנ"ב שלו והראה לו שכ' בצד דהיינו דוקא אם מנדנדו יותר מג' טפחים, עוד מביא שם שמרן הגרח"ק שליט"א סיפר שהחזו"א בעצמו היה לו סוכה כזה וישב בה, ובא לפניו ת"ח א' והעיר לו ע"ז שהרי זה פסול, והחזו"א הקפיד עליו אך לא ענהו ע"ש כל הסיפור.

יעויין בהרחבה רבה בספר מקראי קודש לרה"ג משה הררי על סוכות (הכרך על מצוות סוכה) בנספחים, שהאריך בזה טובא

שמעתי בשם גאון א' שליט"א לדקדק מהרמ"ה הרצו"ב דלא כחזו"א,

אלא שיל"ע הלוא שם לכאו' פשוט שאין קפידא אם יזוז מעט ברוח, וצ"ע.

לכאורה יש להעיר דאם היא קשורה מלמעלה ומלמטה ורק אמצעיתו נע ונד, יש לומר דאין זה נחשב שהדופן זזה דהרי במקומו הוא עומד ומאי נפ"מ אם מתעקם קצת אבל אינו זז ממקומו אפי' משהו, ורק אם כל הדופן זז ברוח מצוי' אז פסול אפי' אם הוא משהו להני פוסקים.

ומענין לענין באותו ענין רצוני לדעת האם רוח מצויק הוא דבר מוגדר או שתלוי לפי מקומו ושעתו דהיינו דכשסוכות הוא יותר מאוחר ויש רוחות יותר חזקות צריך יותר חזק וכדו' (ואז א"א להביא ראי' למשל מהחזו"א שהי' גר בבנ ברק למקום אחר שהרוחות הם יותר חזקות).

יוצא פוניבז' כתב:שמעתי בשם גאון א' שליט"א לדקדק מהרמ"ה הרצו"ב דלא כחזו"א,

מחיצה.JPG

אלא שיל"ע הלוא שם לכאו' פשוט שאין קפידא אם יזוז מעט ברוח, וצ"ע.

המובן הפשוט אינו שום ענין לדברי החזו"א, בודאי אם הבד זז ממקומו אפילו מעט, אך באופן שכאן אין מחיצה, בודאי שהיא פסולה, אך אם נשאר עומד במקומו ורק שהוא נע ונד קצת ברוח אך כיון שהוא קשור למעלה ולמטה אינו "זז" ממקומו, בודאי שכשירה הוא כדין, הגע בעצמך, האם מי שיש לו דופן מעץ שאינוכל כך חזק ונע ונד קצת מחמת הרוח, אך עדיין עומדת היא במקומו, האם פסולה היא או לא ? בודאי שלא, ולכן אין כאן שום סתירה להחזו"א מהכא והבן.

ניתן לצאת ידי דעת המחמירים באמצעות הצבת מחיצה נוספת של קנים צפופים - המועילה מדין לבוד, כמו בתמונה המצורפת: