פורום אוצר החכמה

משהו יודע אם ראוי להדר על לבוד להחמיר בכהאי גוונא או שמא יש לסמוך על הריטב"א עירובין ו', ואם נימא שאין לסמוך איך לפתור הבעיה האם די בהנחה של ענף אחד לבטל הלבוד, ואם יש דבר כזה כלל, ויש לדון בזה מכמה צדדים, כיון שצריך להזהר איך שלא יהיה גם מסוכה שע"ג סוכה.

שמעתי סברה לומר שמאחר ומטרת הסורג לשמירה אבל מעוניין באויר לא חשיב לבוד.

חוקרנוביץ כתב:שמעתי סברה לומר שמאחר ומטרת הסורג לשמירה אבל מעוניין באויר לא חשיב לבוד.

ייש"כ, גם אני החילותי לחשוב בדרך זו, הייתי רוצה חיזוק לכך.

ראה מאמר הגאון רבי דב אהרון זלזניק שליט"א
במוריה האחרון שיצא בערב חג הסוכות תשע"ז
ותמצא בו הרבה דברי טעם

פרי יהושע כתב:האם די בהנחה של ענף אחד לבטל הלבוד, ואם יש דבר כזה כלל,

אמר לי בזמנו איזה מו"צ שאדרבה זה רק מגרע, כי הענף הוא סכך פסול (מעמידו מק"ט).

אום אני חומה כתב:

פרי יהושע כתב:האם די בהנחה של ענף אחד לבטל הלבוד, ואם יש דבר כזה כלל,

אמר לי בזמנו איזה מו"צ שאדרבה זה רק מגרע, כי הענף הוא סכך פסול (מעמידו מק"ט).

מעמיד במקב"ט מהדין אינו פוסל!?

בנדון זה יש כמה צדדים להקל וההחמרה בו היא חומרא דחומרא דחומרא.
ראשית, לשיטת התוס' (השו"ע הביא את דעתם) סוכה שתחת האילן (וכן תחת סורגים) לא נחשבת כסכך פסול. ואם הסורגים חמתן מרובה מצילתן והסוכה צילתה מרובה מחמתה אין בעייה כלל.
שנית, בדך כלל גם אם יש לבוד לחומרא בדרך כלל באורך הסורגים אין שלושה טפחים כך שלדעת רש"י והרבה ראשונים מותר לישון תחתיו. (ואף לתוס' מותר לישון תחתיו בסוכה גדולה).
מלבד שכל עניין הלבוד לחומרא הוא מפוקפק. והמנהג היה להקל בו.

יורד ומתעה כתב:מלבד שכל עניין הלבוד לחומרא הוא מפוקפק. והמנהג היה להקל בו.

וכ"פ בספר חשוב לאחד מן האחרונים זללה"ה הנקרא משנה ברורה.

זנב לשועלים כתב:

יורד ומתעה כתב:מלבד שכל עניין הלבוד לחומרא הוא מפוקפק. והמנהג היה להקל בו.

וכ"פ בספר חשוב לאחד מן האחרונים זללה"ה הנקרא משנה ברורה.

לא מדוייק, אאל"ט דווקא הוא חושש קצת להחמיר בזה.

ש"ע סי' תרלב סעיף ד' כתב:אם יש סכך פסול שני טפחים ועוד סכך פסול שני טפחים ואויר פחות משלושה מפסיק ביניהם יש להסתפק אם שני הפסולים מצטרפים לפסול הסוכה

משנה ברורה שם ס"ק כ' כתב:מיהו אם אין בפסולים ארבעה לא אמרינן שיהא חשוב כסתום מחמת הלבוד דלא אמרינן לבוד להחמיר

ושם בשעה"צ ביאר בשם המ"א דאמרינן לבוד להחמיר רק לקרב ולא לסתום וא"כ אם אין בסורגים עצמם ג"ט שרי כמ"ש הרב יו"מ.