פורום אוצר החכמה

למרות שעדיין לא עברנו את יום הכפורים, הרי בפועל הרבה עוסקים כבר בעניני סוכה וד' מינים, ומן הראוי להוציא את הפורום החוצה ולהעמידו בשורה הראשונה, בדומה לפורום של אלול וימים נוראים.

אגב, הרבה פעמים אני חושב למה עשה ה' ככה, שבראש השנה בדרך כלל הראש פנוי לגמרי לעניני יומא דינא רבא, ואילו ביום הכפורים עוד לפניו כבר מתחילים לחשוב על עניני סוכות, להשיג ד' מינים, לבנות סוכה וכו' וכו', באופן שלא מתרכזים מספיק בהכנות הרוחניות ליום הכפורים גרידא.

במלים פשוטות, אם היתה הפסקה קצת יותר גדולה בין כיפור לסוכות היה יותר קל להתרכז בעניני יום הכפורים, כך לפחות הרגשתי האישית, אך כנראה שגם בזה יש כוונה.

ככה אין זמן להתעסק גם בדברים אחרים....
ביום הראשון - ראשון לחשבון עוונות.

צופר הנעמתי כתב:ככה אין זמן להתעסק גם בדברים אחרים....
ביום הראשון - ראשון לחשבון עוונות.

ומה יעשה מי שמיצה כבר את ארבעת המינים במכירות החסד השונות?

דרומי כתב:אגב, הרבה פעמים אני חושב למה עשה ה' ככה, שבראש השנה בדרך כלל הראש פנוי לגמרי לעניני יומא דינא רבא, ואילו ביום הכפורים עוד לפניו כבר מתחילים לחשוב על עניני סוכות, להשיג ד' מינים, לבנות סוכה וכו' וכו', באופן שלא מתרכזים מספיק בהכנות הרוחניות ליום הכפורים גרידא.

במלים פשוטות, אם היתה הפסקה קצת יותר גדולה בין כיפור לסוכות היה יותר קל להתרכז בעניני יום הכפורים, כך לפחות הרגשתי האישית, אך כנראה שגם בזה יש כוונה.

זכורני שיש מדרש [בילקו"ש, איני זוכר מיקום מדויק] שנאמר בו שזה נגרם בעוון העגל,
דהיינו שקודם לכן היה צ"ל בכל חודש מחודשי הקיץ יו"ט, ניסן-פסח, אייר-פס"ש, סיון-שבועות, תמוז-יום הזיכרון, אב-יוה"כ ואלול-סוכות, אלא שבעוון העגל בוטלו ימים טובים אלו, ולאחר שנתכפר להם בתשרי חזרו כולם. ואמר הקב"ה אינו בדין שיהא תשרי משלים לאחרים ולא יהיה לא משל עצמו, עמד והוסיף לא את שמ"ע, ע"כ.
ומבארים עפי"ז הטעם שבסוף פרשת משפטים כתוב 'וחג האסיף בצאת השנה', ובכי תשא לאחר מעשה העגל נאמר 'תקופת השנה' היינו תחילת השנה, כיון שרק לאחר מעשה העגל זה ארע.

מנצפך כתב:

דרומי כתב:אגב, הרבה פעמים אני חושב למה עשה ה' ככה, שבראש השנה בדרך כלל הראש פנוי לגמרי לעניני יומא דינא רבא, ואילו ביום הכפורים עוד לפניו כבר מתחילים לחשוב על עניני סוכות, להשיג ד' מינים, לבנות סוכה וכו' וכו', באופן שלא מתרכזים מספיק בהכנות הרוחניות ליום הכפורים גרידא.

במלים פשוטות, אם היתה הפסקה קצת יותר גדולה בין כיפור לסוכות היה יותר קל להתרכז בעניני יום הכפורים, כך לפחות הרגשתי האישית, אך כנראה שגם בזה יש כוונה.

זכורני שיש מדרש [בילקו"ש, איני זוכר מיקום מדויק] שנאמר בו שזה נגרם בעוון העגל,
דהיינו שקודם לכן היה צ"ל בכל חודש מחודשי הקיץ יו"ט, ניסן-פסח, אייר-פס"ש, סיון-שבועות, תמוז-יום הזיכרון, אב-יוה"כ ואלול-סוכות, אלא שבעוון העגל בוטלו ימים טובים אלו, ולאחר שנתכפר להם בתשרי חזרו כולם. ואמר הקב"ה אינו בדין שיהא תשרי משלים לאחרים ולא יהיה לא משל עצמו, עמד והוסיף לא את שמ"ע, ע"כ.
ומבארים עפי"ז הטעם שבסוף פרשת משפטים כתוב 'וחג האסיף בצאת השנה', ובכי תשא לאחר מעשה העגל נאמר 'תקופת השנה' היינו תחילת השנה, כיון שרק לאחר מעשה העגל זה ארע.

פסיקתא דר' כהנא כ"ח

שמעתי מא' מתלמידי הגר"ש אויערבאך זצוק"ל שפעם סיפר לו הגר"ש שהיו שואלים בירושלים (וכמדומה שנודעה השאלה בשם ר' איצלה) מדוע הוקדם ר"ה ליוה"כ, הרי היה עדיף לבוא ליום הדין לאחר מחילת העוונות, ובעלמא כך הדיון הוא דחטאת קודם לעולה?
ואמר הגר"ש שהיו עונים שמכיוון שלאחר יוה"כ מגיע סוכות, לא היו פנויים להתכונן לר"ה (אם היו מחליפים אותו עם ר"ה) מחמת טרדת הד' מינים. וצחק הגר"ש צחוק גדול...

עוד שמעתי דבחור א' הגיע להגרא"י סולוביצ'יק שליט"א בין כל נדרי לערבית לשוחח בלימוד בעניין שנלמד אז בבריסק, וגער בו הגרא"י "זה מה שיש לך להתעסק בין כל נדרי לערבית?! אתרוג כבר יש לך?"

אור עולם כתב:עוד שמעתי דבחור א' הגיע להגרא"י סולוביצ'יק שליט"א בין כל נדרי לערבית לשוחח בלימוד בעניין שנלמד אז בבריסק, וגער בו הגרא"י "זה מה שיש לך להתעסק בין כל נדרי לערבית?! אתרוג כבר יש לך?"

אז שמעת. צריך גם להאמין ולצטט?

הפצת המעיינות כתב:

אור עולם כתב:עוד שמעתי דבחור א' הגיע להגרא"י סולוביצ'יק שליט"א בין כל נדרי לערבית לשוחח בלימוד בעניין שנלמד אז בבריסק, וגער בו הגרא"י "זה מה שיש לך להתעסק בין כל נדרי לערבית?! אתרוג כבר יש לך?"

אז שמעת. צריך גם להאמין ולצטט?

אין לי שום נפק"מ באמיתות הסיפור, הדברים הם לבדיחותא בעלמא.

בדיחה מתלמיד חכם?

הפצת המעיינות כתב:בדיחה מתלמיד חכם?

ח"ו, אין שום כוונה לזלזל בו, אלא להקצין מעט את העסק הרב בבריסק בד' מינים בימים אלו,
יש ע"ז סיפורים רבים ואכמ"ל.