פורום אוצר החכמה

כתב הלבוש דהטעם הוא משום דנעשה בו עבירה
אולם המג"א כתב דלו נראה משום דכבר לאו שמיה אתרוג
וקשה: מאי שנא דלאו שמיה אתרוג הרי נצטווינו – "פרי עץ הדר," והרי אתרוג מורכב - בכלל הדר?

מביט ומבין כתב:כתב הלבוש דהטעם הוא משום דנעשה בו עבירה
אולם המג"א כתב דלו נראה משום דכבר לאו שמיה אתרוג
וקשה: מאי שנא דלאו שמיה אתרוג הרי נצטווינו – "פרי עץ הדר," והרי אתרוג מורכב - בכלל הדר?

לאו שמיה אתרוג ולכן זה לא מתאים לדרשת חז"ל מן הפסוק. ואף שהוא הדר, אך אינו אתרוג.

יש"כ
ואולי חכמי הפורום יחכימינו בעוד טעמים דאתרוג מורכב פסול

עיין בספר 'מקראי קודש' לרב משה הררי שליט"א שהביא כשמונה טעמים.

בלנ"ד כשאהיה לידו אציין להם.

ארזי הלבנון כתב:עיין בספר 'מקראי קודש' לרב משה הררי שליט"א שהביא כשמונה טעמים.

בלנ"ד כשאהיה לידו אציין להם.

חכם ארזים
אומרים לו גמור...

מביט ומבין כתב:

ארזי הלבנון כתב:עיין בספר 'מקראי קודש' לרב משה הררי שליט"א שהביא כשמונה טעמים.

בלנ"ד כשאהיה לידו אציין להם.

חכם ארזים
אומרים לו גמור...

הא לך.
וטעיתי. ששה טעמים ולא שמונה.

שכייח.
לע"ע נסתפק בשישה

מביט ומבין כתב:שכייח.
לע"ע נסתפק בשישה

שהם למעשה שניים, והם השניים שהזכרת בראש האשכול (בהבדלים קלים הגוררים תירוצים שונים לקושייתך שם).