פורום אוצר החכמה

ר' עקיבא איגר פסק שאסור לבשל ביו"ט לאכילה גסה כי כל היתר של בישול הוא בשביל אכילה וזה אינו דרך אכילה.
האם נאמר שלאכול מחוץ לסוכה אכילה גסה מותרת כי הוא לא דרך אכילה?

אם נפשו קצה בה לא מקרי אכילה ופשוט דמותר ואם אין נפשו קצה לכאו' מחוייב בסוכה [אם הוא אוכל קבע].

ולא ידעתי למה הוצרך לדברי רעק"א בזה הרי אכילה גסה הלכה רווחת היא.

גל של אגוזים כתב:אם נפשו קצה בה לא מקרי אכילה ופשוט דמותר ואם אין נפשו קצה לכאו' מחוייב בסוכה [אם הוא אוכל קבע].

ולא ידעתי למה הוצרך לדברי רעק"א בזה הרי אכילה גסה הלכה רווחת היא.

יש לך מקור הדברים או שכן נראה לך?
בדר"א יש הגרי"ש אלישיב שכותב שמותר לאכול סנדוויץ שמכניס לפה בלי לחתוך את האוכל ללא סוכה שאין זה דרך אכילה

בית צדיקים כתב:בדר"א יש הגרי"ש אלישיב שכותב שמותר לאכול סנדוויץ שמכניס לפה בלי לחתוך את האוכל ללא סוכה שאין זה דרך אכילה

יש לך מקור? יש דין דרך אכילה בסוכה?

במסתרים כתב:

בית צדיקים כתב:בדר"א יש הגרי"ש אלישיב שכותב שמותר לאכול סנדוויץ שמכניס לפה בלי לחתוך את האוכל ללא סוכה שאין זה דרך אכילה

יש לך מקור? יש דין דרך אכילה בסוכה?

ראיתי את הגרי"ש הנ"ל בעבר מתוך ספר של הלכות סוכה אין לי ספק שטעיתי

וכי יש דין אכילה בסוכה (מלבד בלילה הראשון)?!
יש דין של ישיבה בסוכה, ולעשות בה את כל מה שבימות השנה הוא עושה בביתו!

וע"ד מאי דקיי"ל שבשר וחלב וכלאי הכרם אסורים אפילו שלא כדרך הנאתם, הואיל ולא נאמר בהם איסור "אכילה".

עזריאל ברגר כתב:וכי יש דין אכילה בסוכה (מלבד בלילה הראשון)?!
יש דין של ישיבה בסוכה, ולעשות בה את כל מה שבימות השנה הוא עושה בביתו!

אין שום חיוב לעשות בסוכה 'כל' מה שעושה בביתו. סתם קשקוש.
ורוב האחרונים נוקטין כי כל שבעת ימים כשאוכל חייב לאכול בסוכה ורק גמרי' מט"ו ט"ו דבליל ראשון איכא חיוב פת וממילא מחוייב לאכול בסוכה.
וכיון שהגדירו חז"ל דהחיוב הוא דוקא באכילת קבע ובשינה מנין לך ר' עזריאל לחדש דעל דבר שאינו 'אכילה' חייב בסוכה, אתמהה!

עזריאל ברגר כתב:וע"ד מאי דקיי"ל שבשר וחלב וכלאי הכרם אסורים אפילו שלא כדרך הנאתם, הואיל ולא נאמר בהם איסור "אכילה".

ערבוב דברים יש כאן - שמה איכא איסור הנאה, וארז"ל דכיון דלא כתיב בהו אכילה אין 'מיעוט' על שלא כדרכה וממילא לוקה גם שלכדה"נ.
משא"כ כאן קים להו לחז"ל [והארכתי בזה בכתובים] דהך 'תשבו' אינו ישיבה כפשוטה, אלא מעשים מסויימים שהם 'כעין תדורו'.