פורום אוצר החכמה

האם יש בעיה בהקזת דם (בדיקת דם) בתשעת הימים?

אפי' אם מוזכר בגמרא שיש בעיה בהקזת דם בתשעת הימים
אין לזה שום קשר לתרומת דם שעושים היום ובטח לו לבדיקת דם
הקזת דם בזמן התלמוד היה שהיו מוציאים כמעט את כל הדם מהגוף
וזה פשר הסכנה הגדולה והאזהרות החמורות שמוזכרים בגמרא.

כמדומני שיש ספר שלם על הלכות ומנהגי תרומת דם (חיברו הרב גולדמינץ)

מלך זקן וכסיל כתב:אפי' אם מוזכר בגמרא שיש בעיה בהקזת דם בתשעת הימים
אין לזה שום קשר לתרומת דם שעושים היום ובטח לו לבדיקת דם
הקזת דם בזמן התלמוד היה שהיו מוציאים כמעט את כל הדם מהגוף
וזה פשר הסכנה הגדולה והאזהרות החמורות שמוזכרים בגמרא.

יש לכבודו ראיה כל שהיא כי אני ראיתי בזה דיון גדול בפוסקים לגבי הימים שכתוב בהם שאסורים בהקזז דם, למרות שאיני חולק על הסברא שכבודו כתב וזה פשר הסכנה ויש בדברים דברי טעם.

הרשז"א הורה שאין לבדיקת דם בימינו דין הקזת דם, ואי"צ ליטול ידים אחריה. וכן הדין לדעתו בתרומת דם. ולדעת הריש"א יש לחלק בין תרומת דם לבדיקת דם [כנראה בגלל כמות הדם]. ראה בנשמת אברהם סימן ד.
וה"ה לכאורה לענין בדיקת דם בערב יו"ט.

כמדומני ששמעתי מהגר"מ שפירא, שבערב שבועות אין לעשות בדיקת דם או טיפול שיניים, משום ההקזה ורוח הטבוח. הוא ביאר שאין הכוונה משום הסכנה שבאיבוד הדם, אלא שהדם הוא הנפש ויש בכך תחילת נטילת נשמה, וממילא איתרע מזליה דהמקיז.

לא אמרו להיות בנד"ד דין מיוחד לתשעת הימים, כי אם המקור למניעה מטפולים רפואיים כניתוח וכיו"ב הוא מס"א בר ישראל דאית ליה דינא וכו', לא מצינו שם אלא שכלפי גוי מזלו של הישראל חלש, אך לא לענין שאר דברים.
ואם המקור ממש"כ בהגה"מ ומובא בשו"ע סי"ח שלא להכות התלמידים ברצועה בימים אלו [ומקורו מאיכ"ר א,כט], א"כ יש להמנע מי"ז בתמוז.