פורום אוצר החכמה

עד קשרי אצבעותיו או עד הפרק.

ראה מ"ב תריג ס"ק ז ושעה"צ, ומינה לנד"ד.

נא לתקן הכותרת.

עיקר העניין הוא שגם בשאר ימות השנה אין חיוב מעיקר הדין עד הפרק מלבד ברכת כהנים לפיכך בתש"ב מעמידים את זה על עיקר הדין לכן תמוה המחמירים /מקילים עד הפרק.
ואולי יש"ל מאחר ומעיקר הדין מספיק עד קשרי אצבעותיו לפיכך למעלה מזה יש מקום להחמיר מאחר וזה רחיצה של הנאה.

לא כ"כ ברור שבנט"י לסעודה אין חיוב עד הפרק, ראה קסא,ד ובה"ל.
וכמו"כ בנטילת כהנים כתב השעה"צ בסי' תרי"ג הנ"ל דאף שי"א שסגי ביה"כ עד קשרי אצבעותיו "אחר כל זה, הלא הרחיצה הזו אינה לתענוג וליכא אסור בזה".

וכמו"כ יש לדון במים אחרונים.

כעת ראיתי שכן פסק הרע"י בחזו"ע תעניות עמ' רצב-ג, וימים נוראים עמ' שח, ושכן דעת הרבה פוסקים. ע"ש.

כך היא הסכמת כל הפוסקים ולא ראיתי מי שמחמיר בזה או שיאמר שעדיף להמנע שלא יאכל לחם.

מיכאל1 כתב:ולא ראיתי מי שמחמיר בזה.

תוכל לראותם בחזו"ע.

בינתיים חיפשתי בין פוסקי אשכנז של הדור האחרון וטרם מצאתי.
אעיין בעז"ה בחזו"ע, ואשמח אם תוכל להעלותו לכאן.

מה שנכון נכון כתב:כעת ראיתי שכן פסק הרע"י בחזו"ע תעניות עמ' רצב-ג, וימים נוראים עמ' שח, ושכן דעת הרבה פוסקים. ע"ש.

האם מישהו יכול להעלות כאן את דבריו?

כעת ראיתי בשש"כ פל"ט סעיף ל"א הערה כ"א בשם הגרשז"א עד פרק היד.