פורום אוצר החכמה

ברמ"א תקנ"א י"ב התיר כיבוס בגדי קטנים שמתלכלכים הרבה וה"ה שאר בגדיהם גם בשבוע שחל בו ת"ב. ובמשנ"ב שם הביא מהלבוש שטעם הדבר הוא, כיון שאין בכיבוסן משום שמחה. והמעיין בלבוש יראה דאיסור כיבוס בתשעת הימים, אי"ז מחמת איסור עשיית מלאכה שעי"ז מסיח דעתו מאבלות, אלא משום שכיבוס היא פעולה שיוצרת שמחה ומי שמתעסק בפעולה כזו זה עצמו היסח דעת מאבילות, ועל זה הביא המשנ"ב את דברי הלבוש דבבגדי קטנים אין שמחה בכבוסם. (וכפה"נ כיון שהם מתלכלכים תמיד וכיבוסם תדיר אי"ז שמחה)
ולפי"ז לכאו' מותר גם לכבס את בגדיהם, גם כשאין לו צורך להלבישם בתשעת הימים, כיון שההיתר לא נעוץ בזה שהם מתלכלכים תמיד וצריכים בגדים, אלא מחמת שאין שמחה בכיבוסם, וא"כ לכבס ולהניח יהיה מותר.
מה דעתכם?

יתכן שיש שמחה במה שחוסך את הכיבוס העתידי של בגדי הקטנים ולכן יהיה אסור.

אש משמים כתב:יתכן שיש שמחה במה שחוסך את הכיבוס העתידי של בגדי הקטנים ולכן יהיה אסור.

לא כל פעולת שמחה נאסרה, מעשה כיבוס הוא מעשה התחדשות והיא סתירה לאבילות, והמתעסק בה מסיח דעתו מאבילות, ואם בכיבוס קטנים אין משום שמחה זו, אין טעם להמציא איסור שמחה נוסף.

אין זה איסור שמחה נוסף אלא אותו איסור כיבוס של שמחה, דהא יש בכיבוס עצמו שמחה. (לא ראיתי מי שפי' כן והוא על דרך 'אפשר')

אש משמים כתב:אין זה איסור שמחה נוסף אלא אותו איסור כיבוס של שמחה, דהא יש בכיבוס עצמו שמחה. (לא ראיתי מי שפי' כן והוא על דרך 'אפשר')

אסביר שוב: מעשה כיבוס הוא עשייה של התחדשות, והתחדשות זה מציאות שסותרת לאבילות (אבל אסור בתספורת וכיוצ"ב) ובבגדי קטנים אין משום שמחה, (וכפה"נ כיון שזה מתלכלך תדיר אין בזה משום פעולת התחדשות) ולכך אי"ז נאסר. ולכן לא הבנתי את דבריך כלל.

האיסור הוא הכיבוס ולא ההתחדשות ולכן כל דבר שהוא 'כיבוס המשמח' נאסר.