פורום אוצר החכמה

היבטים לשוניים ויצא פא
שבת שלום וכל טוב
אנא העירו
וגם האירו!

תודה על הגליון.
בתוך הדברים:
כט טז וּלְ לָ בָ ֖ן: על אף הקושי, למ"ד ראשונה בשווא נח, בדומה בהמשך לא ד וּלְ לֵ אָ ֑ ה
שאלה:
אומרים בשם הגר"א שא' מכללי שוא נע הוא שכשיש ב' אותיות דומות זא"ז והראשון בשוא הרי הוא בהכרח שוא נע.
כנראה שיש כאן מחלוקת של שיטה.
האם מישהו יוכל לבאר בקצרה את מקור המחלוקת ועקרונותיה ?
תודה

צלעובר כתב:תודה על הגליון.
בתוך הדברים:
כט טז וּלְ לָ בָ ֖ן: על אף הקושי, למ"ד ראשונה בשווא נח, בדומה בהמשך לא ד וּלְ לֵ אָ ֑ ה
שאלה:
אומרים בשם הגר"א שא' מכללי שוא נע הוא שכשיש ב' אותיות דומות זא"ז והראשון בשוא הרי הוא בהכרח שוא נע.
כנראה שיש כאן מחלוקת של שיטה.
האם מישהו יוכל לבאר בקצרה את מקור המחלוקת ועקרונותיה ?
תודה

כמדומה לי שמי שחידש כלל זה הוא רבי אליה בחור וכנראה בגלל הקושי בהיגוי אך שלפניו לא היה כדבר הזה וכנראה הרב המחבר רוצה לחזור למקור.
אגב, הצבע צהוב שהשתמשת בו הוא בלתי קריא.

צלעובר כתב:האם מישהו יוכל לבאר בקצרה את מקור המחלוקת ועקרונותי'?

ראה ב'תורת הקורא' לפרשת נח תשע"ו, הע' ב:

לבי במערב כתב:

צלעובר כתב:האם מישהו יוכל לבאר בקצרה את מקור המחלוקת ועקרונותי'?

ראה ב'תורת הקורא' לפרשת נח תשע"ו, הע' ב:

הדומות.JPG

ייש"כ

וישלח פא
שבת שלום וכל טוב
אנא שלחו הערות!

וישב פא
הזמנה לכינוס חנוכה פא
תוכן הקובץ המצ"ב מודב]
שלום רב,

כמדי שנה הננו שמחים להזמין את הציבור לשיעורים על התורה ולשונה.

לאחר 11 כינוסים שנתיים של "שוחרי לשון הקודש" בירושלים (תשס"ז – תשע"ז), ולאחר 10 ימי עיון ביום האחרון של חנוכה במצפה יריחו ("תורה ולשון בצהרי יום", תשע"א – תש"פ), עקב הנסיבות החדשות, נקיים בחנוכה בשנה זו, שלושה ערבי לימוד תורניים-לשוניים ב"זום", בעזרת הבוחר בתורה ובלשונה.

הנכם מוזמנים להשתתף, לצפות בהקלטות וגם להפיץ הלאה. לקישורים, היכנסו לכאן: blog.maanelashon.org

בברכת חורף בריא, לימוד פורה וחנוכה שמח,

אוריאל פרנק, "מענה לשון"

מוצאי יום שני, אור לכ"ט בכסלו, נר 5 של חנוכה

v לזכרו של אברהם נפח

21:00


אליהוא שנון


הכלל החמישי של אליהו בחור: לגיטימי או לא?


בעקבות מאמרו של ר' ניסן ברגגרין

21:15


יובל וייס


מה בין ויה֗י לבין ויה֞י


בפסוק "ויהי בשכן ישראל בארץ ההיא" (בראשית ל"ה) מוטעמת המילה הראשונה ברביע, אך בכמה כתבי יד נמצאת גירסה המטעימה אותה דווקא בגרשיים. בהרצאה זו נעסוק בשאלה מה בין ההטעמה בגרשיים להטעמה ברביע.

21:30


הרב אב"י גרוסמן


אתי מרחיק ובג׳׳ד כפ׳׳ת בראש מלה: ההבדלים בין שיטות הניקוד בספרי אמ׳׳ת לשאר ספרי התנ׳׳ך


בהרצאה אציג כמה כללים בהבנת מערכת הטעמים הקיימת בספרי איוב משלי ותהילים ואיך הם שונים מחבריהם הכללים בשאר הספרים, וכמה נפקא מינות בניקוד היוצאות מהם. לעניין זה יש גם השלכות לשיטת ניקוד ספרים שאינם מקראיים, כמו ספרי לימוד וסידורי תפילה, וצורות ההפסקה בפיוטים ומזמורים. הדברים מבוססים על מאמר באנגלית של המחבר.

מוצאי יום שלישי, אור לא' בטבת - ליל ראש חודש, נר 6 של חנוכה

v לזכרם של הרב נחום אליעזר רבינוביץ, פרופ' יהושע בלאו ופרופ' יעקב שויקה

21:00


הרב משה צוריאל


דגש חזק וחשוב


נעסוק בחשיבות הדיוק בלשון התורה, ובפרט בשימת לב לדגשים בתוך האותיות. נדון בשינוי המשמעות בין דברי המרגלים "חזק הוא ממנּו", אם אות נ' מודגשת או לא. נבאר את דרשתה של ברוריה אשת ר' מאיר על "יתמו חטּאים". נבדיל בין "אמּה" ו"חיּה" עם דגש ובלעדיו.

21:15


ד"ר חנן אריאל


עיוני לשון בהלכות שאלה ופיקדון, פרק א, ז-ח.




21:30


ד"ר רוני שויקה


על הניסים ועל הגבורות: עיון במשמעות השם "גבורה" בלשון העברית לתקופותיה


בהרצאה אסקור את משמעויות השם 'גבורה' ושמות נוספים משורש זה בלשון המקרא ובלשון חכמים, ואפרש על פי עיון זה מספר מאמרים סתומים.



מוצאי יום רביעי, אור לב' בטבת, נר 7 של חנוכה

v לזכרו של הרב יוסף קלזאן

21:00


הרב אליקים צדוק


על מלים נרדפות במקרא


"ברוך ומהולל ה'" - מתוך מזמורי ההלל; "יפה תואר ומראה" - מתוך פרשת מקץ [לדמותו של הרב יוסף קלזאן זצ"ל]

21:15


ר' יהונתן נוימן


דרך התלמוד לקצר. האמנם?




נדון בקושיות חכמי הגמרא שסגנונן נראה לכאורה ארוך יתר על המידה.

21:30


אוריאל פרנק


חכמים ודייקנים, היזהרו בדבריכם!


נדון בשתי "חומרות לשוניות" שיש להן נגיעה לרב יוסף קלזאן: א. כיצד יש לנהוג כשמפטיר "נחמו" קרא בניגוד לטעמי המקרא בפסוק "מִי תִכֵּן אֶת רוּחַ ה'". ב. האם במשנת "במה מדליקין" יש לקרוא "בּשׁעת לֵדָתָן" או "לִדְתָּן"?

מקץ פא אנא שלחו הערות
חנוכה שמחה שבת שלום וכל טוב

היבטים לשוניים ויגש פא

כֹּֽה־אָמַ֞ר יְיָ֣ צְבָא֗וֹת צ֣וֹם הָרְבִיעִ֡י וְצ֣וֹם הַחֲמִישִׁי֩ וְצ֨וֹם הַשְּׁבִיעִ֜י וְצ֣וֹם הָעֲשִׂירִ֗י יִהְיֶ֤ה לְבֵית־יְהוּדָה֙ לְשָׂשׂ֣וֹן וּלְשִׂמְחָ֔ה וּֽלְמֹעֲדִ֖ים טוֹבִ֑ים וְהָאֱמֶ֥ת וְהַשָּׁל֖וֹם אֱהָֽבוּ:

היבטים לשוניים ויחי פא
אנא שלחו הערות!!

בענין מ"ש "היעלה על הדעת לקרוא "ויתר עז" בקמץ קטן בע'?
אע"פ שאני מסכים שזה קמץ רחב שמעתי מבעל קורא ת"ח ובקיא שקרא בע' וטעמו שהוא שם דבר ולא תואר.
תיקנוהו והוא קרא בקמץ רחב.
אח"כ חזר בו ואמר שבאמת צ"ל קמץ רחב.
אך אם שאלת "היעלה על דעת אי מי" אז כן

עם תיקון קל ברשימת הדקדוקים ג כא
היבטים לשוניים שמות פא

בעניין היעלה על הדעת
בגליון זה גופא יש דיון שטרם נגמר על טענת סרק זו
וגם מישהו פרסם בספר הדרכה טעות זו!
ושוב טעות זו מנוגדת לשכל הישר אע"פ שמתעקשים להחזיק בה

זה מנוגד לכללי הדקדוק.
אבל למה מנוגד לשכל הישר?

היבטים לשוניים וארא פא
אנא שלחו הערות,
אך שוב בקשתי הקבועה
כתובת האימייל שלי ידוע ומופיעה בכל גליון
כאשר מציבים הערה כאן
יכול לעבור שבוע שלא אראה אותה
גם יתכן שלא אשים לב אליה
שלחו נא בנוסף גם אלי!
מי שמפחד להחשף [מחשוף הלבן] יכול למצוא יותר מדרך אחת להשאר לא-ידוע
אע"פ שמסומן בקביעות 'הודע לי כאשר תגובה נשלחת'
בפועל אינני מקבל שום הודעה!

פרשת בוא פא
אנא שלחו הערות

אני מצטרף למבקשים להוסיף תפילות וחיזוקים בתורה ובמצוות להנצל מנגף נגיף הקורונה
שרבים חללים הפילה

זכור לי שהתווכחנו פעם על הדגש במלה "הבתים" שאני חשבתי שהוא חזק ומר שיכנע אותו שהוא קל.
אך עכשיו איני מבין: הרי לכאורה טעם הדגש הזה הוא להכפיל את הת' במקום האות י' שב"בית" אחד וא"כ הוא צריך להיות חזק?
אחרת למה הוא בא?
מה שהב' קמוצה אינו מכריח שההברה פתוחה שכן ההברה מוטעמת במונח והברה מוטעמת יכולה להיות סגורה ומנוקדת בתנועה גדולה

כדכד כתב:זכור לי שהתווכחנו פעם על הדגש במלה "הבתים" שאני חשבתי שהוא חזק ומר שכנע אותי שהוא קל.
אך עכשיו איני מבין: הרי לכאורה טעם הדגש הזה הוא להכפיל את הת' במקום האות י' שב"בית" אחד וא"כ הוא צריך להיות חזק?
אחרת למה הוא בא?
מה שהב' קמוצה אינו מכריח שההברה פתוחה שכן ההברה מוטעמת במונח והברה מוטעמת יכולה להיות סגורה ומנוקדת בתנועה גדולה

עיין כאן באריכות ע' 3-9

יש טעם בהערות על גליונות 'תורת הקורא' דתשע"ו, או דילמא חזקה על חבר שכבר תיקן כל הדרוש?

יש טעם, ויש לשלוח לכתובת המייל שרשומה בגיליון (והוא שמח לכל הערה ותיקון, גם בדברים קלים).

ייש"כ.
מתוך הדברים מובן שהעלאה כאן לא תועיל. אכן?

הכותב כמעט לא נמצא כאן.

היבטים לשוניים יתרו פא

לעניין הערות על דבריי ועל תורת הקורא
אני מבקר כאן כל שבוע לצורך העלאת הגליון
ולפעמים גם 'סתם-כך'

בעל תורת הקורא הוא אחד הניקים בפורום הזה של דקדוק ומסורה
ויתכן בעוד.

כרגע אינני מזהה אותו [גם אם כן, הוא ודאי לא יסכים שאפרסמנו]
הוא ודאי איני מצפה להערות כאן על מה שפורסם לפני זמן רב.
לכן צריך לפנות אליו באימייל
אבל יתכן שזה לתועלת הצופים כאן להעלות הערות במקביל לפנייה אליו.

לגבי היבטים לשוניים,
אני מעדיף שליחה לאימייל, גם כוח הזכרון שלי אינו כמו שהיה,
כשמציבים כאן תגובה, לפעמים אחרי ששכחתי מה כתבתי.
לטובת הציבור כדאי להציב גם כאן.
אני חושב על רעיון לשתף את הציבור כאן בהערות שתגענה אליי, לא במסגרת הזו, אלא בגליון יוםמם

אחד מעיר כתב:אני חושב על רעיון לשתף את הציבור כאן בהערות שתגענה אליי, לא במסגרת הזו, אלא בגליון יוםמם

?

היבטים לשוניים יתרו פא
אנא שלחו את הערותיכם

איך אפשר לקבל את ב' הגליונות, אך בתחילת או אמצע שבוע, כדי שנוכל להתכונן לקריאה בשבת?

אור עולם כתב:איך אפשר לקבל את ב' הגליונות, אך בתחילת או אמצע שבוע, כדי שנוכל להתכונן לקריאה בשבת?

בעמודים הקודמים תמצא את הגיליונות משנים קודמות - 'היבטים לשוניים' משתנה משנה לשנה התוכן העיוני, התוכן הפרקטי בתחילה על הפרשה שווה תמיד, לעיתים שינויים מזעריים.
'תורת הקורא' בד"כ אותו הדבר, אותם תמצא מע' 10 וברוורס.

יש לי קבוצה שאני שולח להם דקדוקי קריאה בלבד שבוע מראש יתכן שהתחלתי את זה גם כאן
אני מצרף עתה מלבד היבטים לשוניים על משפטים גם דקדוקי קריאה על תרומה זכור השנה
כבר ציינתי שהצבת הערה כאן היא כמעט חסרת תועלת אם לא פונים אליי במייל אישי

היבטים לשוניים תרומה פא
דקדוקי קריאה אסתר ותצוה פא

העירוני על טעויות ברשימת דקדוקי הקריאה על תרומה
כה כד רָ חְ בּ֔ וֹ : צ"ל כה כג
כז כב וּֽ לְ יַרְ כְּ תֵ ֥ י: צ"ל כו כב
כז כג בַּ יַּרְ כָ תָ ֽ יִם צ"ל כו כג
כז ו כַּ רְ כֹּ֥ ב צ"ל כז ה
כז יט וְ יִקְ חו צ"ל כז כ

אחד מעיר כתב:אנא שלחו הערות,
אך שוב בקשתי הקבועה
כתובת האימייל שלי ידוע ומופיעה בכל גליון

במענה למה שנשאלתי על ידי א' החברים, הכתובת היא: eliyahule@gmail.com

אסתר פא

מכתב שנשלח בעבר למערכת כמה מקומות וגם פורסם
למערכת שלום!
בהתקרב ימי הפורים רציתי להתריע על שני עיוותי הצנזור שנכנסו לסידורים.
אחד מהם נוגע לדינא דתלמודא שאינו מקוים עקב הצנזור.

א. בסליחות לתענית אסתר, בפזמון במתי מספר בבית לפני האחרון בחלק מהסידורים: השיבנו למנוחתך כי ידך לא תקצר. במקור: בְּאַפְּךָ קוּמָה עַל הַצּוֹרֵר הַצָּר.
ובבית האחרון: לוחצינו ישלימו אתנו (!) ועוונותינו תשליך במצולה. גם מי שלא מבין בנושא יבין שאסור לומר כן, ועדיף לא לומר כלום מלומר את זה.
במקור: לוֹחֲצֵינוּ הַמְעַד וּמַלְּאֵם חַלְחָלָה.

ב. וכבר נתנו דוגמא של דינא דתלמודא שאינו מקוים עקב השמטת הצנזור והוא:
באו"ח סי' תר"צ סעיף טז צריך שיאמר 'ארור המן ברוך מרדכי ארורה זרש ברוכה אסתר ארורים כל וכו' ברוכים כל וכו''. מהו ה'וכו'? מנהג אשכנזים לשיר שושנת יעקב [שהוא הסיום של אותיות ש' ות' של אשר הניא], ואחריו בחרוזים ארור המן וכו' ובסידורים לא נדפס אחר כך. אבל שרים, ארורים כל הרשעים ברוכים כל הצדיקים. ובאמת ברא"ש בטור וברבנו ירוחם כתוב: אֲרוּרִים כָּל הָעֲרֵלִים בְּרוּכִים כָּל יִשְׂרָאֵל. ומי שאומר או שר ארורים כל הרשעים אינו מקיים דינא דתלמודא מובא בשלחן ערוך ומובא ברא"ש מכ"י הלא מצונזר וברבנו ירוחם ובטור.
ויבוא על הברכה הרב צבי כוהן ז"ל שבמגילה המצורפת לספרו על פורים הוא נותן את הנוסח הנכון: אֲרוּרִים כָּל הָעֲרֵלִים בְּרוּכִים כָּל יִשְׂרָאֵל.

בכבוד רב ובברכה



אני מבקש מאוד ממי שיש לו הערות שלא ימנע מלשולחן אלי
הכתובת למשלוח: eliyahule@gmail.com
הערות מתקבלות גם באנגלית.

היבטים לשוניים תצוה פא

דקדוקי קריאה כי-תשא

היבטים לשוניים כי-תשא פא
אנא העירו הערות
וגם שלחו אלי (לא בתבה כאן)

דקדוקי קריאה ויק"פ החודש

היבטים לשוניים ויק"פ פא
דקדוקי קריאה ויקרא
הרצאה על המסורה
שבת שלום וחודש טוב ומבורך

בבקשה, יש תורת הקורא רות ע"ו?
תודה רבה!

יאיר אתמר כתב:בבקשה, יש תורת הקורא רות ע"ו?
תודה רבה!

שמא ע"ה גם טוב?!