פורום אוצר החכמה

ספר תפארת שלמה - על התורה - לקוטים - פרשת לך לך
עתה ידעתי כי אשה יפת מראה את וגו'. ופרש"י עד עכשיו לא הכיר בה כו'. הפי' בזה לא שלא ראה אותה. כי באמת ראה אותה אך לא הרגיש כלל בענין היופי. וזה מדריגה גדולה משל איוב שלא ראה באשה כלל (כמ"ש ומה אתבונן על בתולה) וזה ראה ולא הזיק אותו כלל. אך כאשר הקריב לבא מצרימה נפל קצת ממדריגתו והכיר בה וק"ל. (מכתי"ק):
אמר לי נכדו שדבריו אלו מבהילים

משונה ביותר להמציא ביקורת על אברהם אבינו כשאין לכך זכר, לא בתורה ולא בחז"ל, ואין לכך כל צורך.

מן הסתם אמר דברים אלה כדי לתת מוסר למישהו או למישהם, וליה לא ס"ל.

יש עוד ב' ס' שכתבו כך ידידי.כעת ראיתי אזנים לתורה שכ"כ עיי"ש.

עקביה כתב:משונה ביותר להמציא ביקורת על אברהם אבינו כשאין לכך זכר, לא בתורה ולא בחז"ל, ואין לכך כל צורך.

מן הסתם אמר דברים אלה כדי לתת מוסר למישהו או למישהם, וליה לא ס"ל.

יש צורך להזהיר אותנו הקטנים.

נחלי אפרסמון כתב:יש עוד ב' ס' שכתבו כך ידידי.כעת ראיתי אזנים לתורה שכ"כ עיי"ש.

תוכל להעלות את דבריו?

http://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?7 ... width=2298
חכמי ההורדה אנא הביאו דבר ה'.[אזנים לתורה עה"פ הנה נא ידעתי כי אשה וכו']

עקביה כתב:משונה ביותר להמציא ביקורת על אברהם אבינו כשאין לכך זכר, לא בתורה ולא בחז"ל, ואין לכך כל צורך.

מן הסתם אמר דברים אלה כדי לתת מוסר למישהו או למישהם, וליה לא ס"ל.

מי אמר שאחז שיש בכך ביקורת. אולי דעתו הייתה שגם לצדיק הכי גדול שיהיה, קל יותר להיות במדרגה גבוהה במקום נקי. ולכן כמה שיהיה צדיק, ברגע שיגיע למקום עם סביבה שונה, בהכרח ירד מעט בדרגתו.

גם הרשב"ם וגם הרמב"ן כתבו ביקורת על אברהם אבינו, וזה אכן מעורר תמיהה (הגרמ"פ, על פי השמועה, ייחס דברים אלה לתלמידים טועים..), אבל הם לפחות ביקרו את המעשים המפורשים בתורה, שבעיניהם היה עדיף לנהוג אחרת, ואילו מה שהבאת זו המצאת ביקורת יש מאין על מה שלא כתוב בתורה.
זו חריגה גדולה מדי, אא"כ נאמר שזהו סתם ווארט בעל ערך מוסרי ותו לא.

מסופר על ר"מ אבוחצירא שפעם אחת היה בשדה תעופה להקביל את אביו והיה שם אחד שפגש אותו שם, ואחרי זה שוב פגשו בביתו והזכירו שפגשו בשדה התעופה. רבי מאיר נאנח בצער ואמר: 3 שנים לקח לי לתקן את הראיה האסורה שהייתה שם![והוא היה מוקף בתלמידיו]

ולכן זכה להיות רואה מסוף העולם ועד סופו כמו המעשה בקצין מצה"ל שבנו נחטף באנגליה והרב צייר לו בדיוק היכן הוא מוחזק ואמר לו שישחררוהו בקרוב בלא נזק, והרב מעולם לא היה באנגליה!

הרב עקביה לא הבנתי כלל דבריך.
אין פה ביקרת על אברהם אבינו כלל. התפארת שלמה מפרש את הפסוק שכתוב עתה ידעתי. ומפרש שבחרן וק"ו בארץ ישראל היה במעלה כזאת שלא ראה כלל ענייני יופי אבל כאשר הקריב לבא מצרימה שהוא מקום טמא ואנשים חוטאים המקום גורם שלא יכול להיות באותה מדרגה גבוהה.

נכון. טעיתי כשהגדרתי את זה כביקורת, ואעפ"כ הדברים צורמים לי.

עקביה כתב:גם הרשב"ם וגם הרמב"ן כתבו ביקורת על אברהם אבינו, וזה אכן מעורר תמיהה (הגרמ"פ, על פי השמועה, ייחס דברים אלה לתלמידים טועים..), אבל הם לפחות ביקרו את המעשים המפורשים בתורה, שבעיניהם היה עדיף לנהוג אחרת, ואילו מה שהבאת זו המצאת ביקורת יש מאין על מה שלא כתוב בתורה.
זו חריגה גדולה מדי, אא"כ נאמר שזהו סתם ווארט בעל ערך מוסרי ותו לא.

פלא שרבי משה פיינשטיין לא ידע שהמקור הוא בזהר.

עקביה כתב:נכון. טעיתי כשהגדרתי את זה כביקורת, ואעפ"כ הדברים צורמים לי.

למה הדבר דומה? לאותו ווארט על יעקב אבינו שאמר, ע"פ חז"ל, עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים.
ויש אומרים (מיוחס לח"ח) שכוונתו לומר, לא עשיתי את המצוות באותה דבקות והתלהבות בה עשה הוא עבירות.

והלא חס וחלילה לומר כך על יעקב אבינו. אלא זהו סתם ווארט שבא לעורר על איזו נקודה, ונתלה במקרה בדברי חז"ל. כך נשמע לי גם במקרה זה.

נחלי אפרסמון כתב:ספר תפארת שלמה - על התורה - לקוטים - פרשת לך לך
עתה ידעתי כי אשה יפת מראה את וגו'. ופרש"י עד עכשיו לא הכיר בה כו'. הפי' בזה לא שלא ראה אותה. כי באמת ראה אותה אך לא הרגיש כלל בענין היופי. וזה מדריגה גדולה משל איוב שלא ראה באשה כלל (כמ"ש ומה אתבונן על בתולה) וזה ראה ולא הזיק אותו כלל. אך כאשר הקריב לבא מצרימה נפל קצת ממדריגתו והכיר בה וק"ל. (מכתי"ק):

עי' מכתבו של בעל התקנת עזרא לר"מ גיפטר בסה"ז שם עולם.

מה שהובא בשם התפארת שלמה בתחילת האשכול, כתוב בעוד ספרי חסידות רבים, וכבר עסקו בזה בהרחבה.

מלבב כתב:

עקביה כתב:גם הרשב"ם וגם הרמב"ן כתבו ביקורת על אברהם אבינו, וזה אכן מעורר תמיהה (הגרמ"פ, על פי השמועה, ייחס דברים אלה לתלמידים טועים..), אבל הם לפחות ביקרו את המעשים המפורשים בתורה, שבעיניהם היה עדיף לנהוג אחרת, ואילו מה שהבאת זו המצאת ביקורת יש מאין על מה שלא כתוב בתורה.
זו חריגה גדולה מדי, אא"כ נאמר שזהו סתם ווארט בעל ערך מוסרי ותו לא.

פלא שרבי משה פיינשטיין לא ידע שהמקור הוא בזהר.

מה כתוב בזוהר?

עקביה כתב:

מלבב כתב:

עקביה כתב:גם הרשב"ם וגם הרמב"ן כתבו ביקורת על אברהם אבינו, וזה אכן מעורר תמיהה (הגרמ"פ, על פי השמועה, ייחס דברים אלה לתלמידים טועים..), אבל הם לפחות ביקרו את המעשים המפורשים בתורה, שבעיניהם היה עדיף לנהוג אחרת, ואילו מה שהבאת זו המצאת ביקורת יש מאין על מה שלא כתוב בתורה.
זו חריגה גדולה מדי, אא"כ נאמר שזהו סתם ווארט בעל ערך מוסרי ותו לא.

פלא שרבי משה פיינשטיין לא ידע שהמקור הוא בזהר.

מה כתוב בזוהר?

שאברהם אבינו חטא בזה שאמר לשרה להגיד אחי הוא

תודה.

וי"ל: א. הרמב"ן אמר את זה מדעתו, ועל כך קשה לר' משה.
ב. רמ"פ לא ידע זוהר.