בלב אחד כאיש אחד

[חיימקה]

רש"י בפרשות בשלח ויתרו כתב לגבי מצרים"בלב אחד כאיש אחד" ולגבי ישראל -ויחן שם ישראל-כתב כאיש אחד בלב אחד
בפחד יצחק פסח מאמר מא כתב ע"ז.
בספר מעיינה של תורה כתב על כך דברים בשם האבני נזר-בבקשה היכן אבני נזר זה.

בתודה מראש

[קולמוס הסופר]

בס"ד
אתה רוצה רק את האבני נזר או גם את הפחד יצחק?

[חיימקה]

רק היכן אבני נזר זה

[אמסטרדם]

כנראה שלא ידעת שידידנו הרב קולמוס נ"י "שמח" לעשות טובות כאלה!

[קולמוס הסופר]

בס"ד
חיפשתי הרבה, רבים מביאים את האבני נזר, אבל אף אחד לא כותב מקור.
גם בכל ספרי האבני נזר והשם משמואל לא מצאתי.

תודה רבה להרב דארץ השמן. לסדר: חלקו מחמאת פיו וקרב לבו רכו דבריו משמן. (תהילים)

[יאיר]

http://www.otzar.org/aspcrops/156693_43 ... 712014.asp

[קולמוס הסופר]

http://www.otzar.org/aspcrops/156693_43_1722494907-2712014.asp

המקור שלהם זה מעינה של תורה...
יכול להיות שהוא שמע את זה מסביבת האבני נזר?

[תורה תמימה]

ז"ל הספר מעינה של תורה:
והנה מצרים נוסע אחריהם (יד—י)
בלב אחד כאיש אחד (רש״י)
ואילו אצל בני־ישראל נאמר להיפך: ״כאיש אחד בלב אחד״ (רש״י
על הפסוק: ״ויחן שם ישראל״ — בפרשת יתרו), משום שבעצם בני־
ישראל הם כאיש אחד משורשם, וחסר רק שיהיה להם גם רצון אחד ולב
אחד. לעומת זה אומות העולם הן מפוצלות משורשן ורק לב אחד ורצון
אחד להשיג דבר מםויים עשוי לעשותן כאיש אחד.
(הה״ק בעל אבני־נזר מסוכטשוב ז״ל)
שים לב שלא כתוב אבני נזר אלא בעל האב"נ

[ארזי ביתר]

שמעתי מאדם גדול רעיון יפה על כך.

ידוע שמלך, ר"ת מח, לב, כליות. דהיינו, שמי שפעולותיו נעשות בסדר הזה, שנותן ראשית למח לשלוט במעשיו, הריהו מלך. מאידך, מי שכליותיו יועצות אותו, ואח"כ לבו ואח"כ המח, הרי הוא כל[ו]"ם.

וזה הפירוש כאן. עם ישראל היו כאיש אחד קודם, ועיקר מעלת האיש על פני הבהמה היא המח-השכל, ורק אח"כ כלב אחד. אבל המצרים היו קודם כלב אחד, ואח"כ כאיש אחד, דהיינו שהקדימו לבם למוחם.

[מרחביה]

ראה שם משמואל לפרשת וישלח, עמוד לב.

[חיימקה]

ראה שם משמואל לפרשת וישלח, עמוד לב.

שמא אפשר להעלות קטע זה לכאן

[יאיר]

ראה שם משמואל לפרשת וישלח, עמוד לב.

שמא אפשר להעלות קטע זה לכאן