מה הקשר?

[זקן ששכח]

אור החיים (במדבר כד יז):
אמר וקרקר כל בני שת, ויחסם לשת, לפי שהם חשופי שת (ישעיה כ ה)".
אולי יש ביד מי להסביר מה הקשר ואיזו נתינת טעם היא.

[אפרקסתא דעניא]

הלא כל העולם הם בני שת. אין עם שניתן לייחסו לשת יותר מעם אחר. לכן בהכרח הכוונה כאן לעם ההולך בחוסר צניעות, חשופי שת ערוות מצרים.

[זקן ששכח]

הלא כל העולם הם בני שת. אין עם שניתן לייחסו לשת יותר מעם אחר. לכן בהכרח הכוונה כאן לעם ההולך בחוסר צניעות, חשופי שת ערוות מצרים.

משהו כמו לשון נופל על לשון?!
ובכלל הרי האוה"ח מדבר על בני עמון שכותב עליהם שיש להם בושת, אם כן כיצד נהלום את פירושך בדבריו?

כך כותב הוא: "וכנגד עמון, אמר וקרקר כל בני שת, ויחסם לשת, לפי שהם חשופי שת (ישעיה כ ה), ולפי ששמם יש בו מדת בושת, אמר וקרקר, ולא אמר ומחץ".

[אפרקסתא דעניא]

לענ"ד כוונתו שרק בשמם - עמון - יש בושת, שהרי הבכירה קראה מואב והצעירה בן עמי, מפני הבושת. אבל הליכותיהם נטולות בושת, ועל כך ייחסם לשת, מלשון חשופי שת.

[גוראריה]

אולי ע"ש מעשיהם לשלוחי דהמע"ה?
שמואל ב', י, ד.

[אפרקסתא דעניא]

יפה, הלא גם שם כתוב, אם אני זוכר נכון, ויכרות את מלבושם... עד שתותם...

[תוך כדי דיבור]

הרי זה ברור שלעניין הבושת כוונתו לשם ולא לעם (אף שצ"ב בכוונתו מדוע מפני כך היה לכתוב לנקוט 'וקרקר' ולא 'ומחץ' כמו על מואב). ואגב הראב"ע הביא בשם היצחקי הידוע את הפירוש ש"בני שת" היינו מגזרת חשופי שת (ופירש דהיינו רמיזה לבנות לוט), ודחאו (במתינות) ופירש כרש"י שהיינו כל העמים וכמו שהביא האוה"ח בעצמו בהמשך.

[גוראריה]

יפה, הלא גם שם כתוב, אם אני זוכר נכון, ויכרות את מלבושם... עד שתותם...

ועד בכלל???

[זקן ששכח]

יפה, הלא גם שם כתוב, אם אני זוכר נכון, ויכרות את מלבושם... עד שתותם...

ועד בכלל???

אם לא - בשביל מה עשה זאת?

[גוראריה]

יפה, הלא גם שם כתוב, אם אני זוכר נכון, ויכרות את מלבושם... עד שתותם...

ועד בכלל???

אם לא - בשביל מה עשה זאת?

הוא אשר דברתי.
וא"כ מה הקשה אפרקסתא?!

[סענדער]

דפדף לעמ' 256, הערה רסד.

http://www.otzar.org/wotzar/Book.asp?15 ... 1%E4%E9%F8