פורום אוצר החכמה

מה שנכון נכון כתב:

ספרים וועלט כתב:ראיתי מציינים לספר צפנת פענח (להגאון הרוגוצ'ובי זצ"ל) חלק "מילואים" דף וכו', לאיזה חלק הכוונה? או באיזה חלק נמצא המילואים?

קונ' ההשלמה.

תודה, אכן מצאתי שם מה שחיפשתי.

בספר אמת ליעקב (ניניו), מערכת מ אות כ"א כתב:

מלאכים שקטרגו בקבלת התורה ואמרו "ה' אדוננו מה אדיר שמך בכל הארץ תנה הודך על השמים" קשה מהו תיבת הודך ומה פירוש על השמים, אבל הענין יובן דנודע דהג' אהי"ה שסימנם יה"א ובגימטריא תנ"ה הם בנה"י דאימא ומתלבשים במוחין דז"א ומוחין דנוק' ומלאכים אלו שקטרגו הם מצד הדין והוד הוא מצד הדין והמלאכים הם בעולם היצירה וס"ת הוא הז"א בסוד עולם היצירה ולכן אמרו ה' אדונינו ר"ל ה' הוא ז"א ואתה אדונינו דשם עיקר מדור למלאכים מה אדיר שמך בכל הארץ כלומר השמות דשורש המוחין שהם הג' אהי"ה הנזכרים שסימנם יה"א למה אתה רוצה ליתנם בכל הארץ עד סיום המלכות הנקראת ארץ וכו' וכו', שם ש"ד ח' ח' פי"ג.
https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=130
ומשמע מדבריו שמעתיק מדברי האריז"ל במבוא שערים.
ולפלא של מצאתי שם, ולא בשאר כתבי האריז"ל.
האם מישהו יודע במה מדובר?

האם הגהות מהרש"ל אלו הודפסו באיזה מקום?

בספר 'פנינים יקרים' מובא [על מגילת רות] משם ספר יה"ת, שמא ידע מאן דהו באיזה ספר מדובר?
בברכה שלימה ונאמנה
א גאליציאנער

א גאליציאנער כתב:בספר 'פנינים יקרים' מובא [על מגילת רות] משם ספר יה"ת, שמא ידע מאן דהו באיזה ספר מדובר?

ים התלמוד.

ייש"כ למר ולכל המגיבים בפרטי, אכן מדובר בספר זה לגאה"ג רבי משה יהושע העשיל אורנשטיין אחי הישועות יעקב ובן הרמ"ז רבני לבוב.
אגב, רבים טועים בקריאת שם הספר 'ים התלמוד', בעוד שמו האמיתי של הספר הוא 'הים התלמוד'.
בברכה שלימה ונאמנה
א גאליציאנער

מה שנכון נכון כתב:

א גאליציאנער כתב:אגב, רבים טועים בקריאת שם הספר 'ים התלמוד', בעוד שמו האמיתי של הספר הוא 'הים התלמוד'.

לא נורא. אפי' השו"מ שסיפר בהקדמה על השם וטעמו קורא לספר ים התלמוד. והטעם ק"ל.

אכן, אני פשוט כתבתי את הדברים, כי במכלול, - ובמקורו ב'ויקי' ע"פ פשטות, ראו לנכון נחיצות לכתוב כי בחלק מהמהדורות טעו המדפיסים וקבעו בדפוס את שם הספר 'הים התלמוד'... ובכן, להוציא מליבן...
בברכה שלימה ונאמנה
א גאליציאנער

בסודות התפילה לרוקח כתוב "יש בישתבח ט"ו לשונות שבח כנגד ט"ו שיר המעלות שבתהילים וכנגד ט"ו תיבות של ברכת כהנים וכן ביתגדל ויתקדש יש בו ט"ו לשונו' שבח וכן באמת ויציב כלם מטעם זה. וי"ל שהאחד כנגד שיר המעלות והשני כנגד ברכת כהנים והשלישי כנגד ט"ו הודו, סופי תיבות דו"ד ויש לומר פירו' כשיבוא משיח בן דוד אז יודו לו כל האומות." בהערה על "סופי תיבות דו"ד" ר' הרשלר מציע שמדובר על סופי תיבות אחד ושמו אחד (שאגב זה גמטריא י"ד)...

מה זה ט"ו הודו?

בהגדה של פסח עם פירוש הראב"ן על הלל הגדול כתוב כך
וט"ו הודו יש כאן וכנגדם תקנו ט"ו שבחות בישתבח וכן בקדיש (חיפשתי באוצה"ח ט"ו הודו, מניח שיש עוד תוצאות, הבאתי הראשונה שמצאתי).

הבטחתי כתב:בהגדה של פסח עם פירוש הראב"ן על הלל הגדול כתוב כך
וט"ו הודו יש כאן וכנגדם תקנו ט"ו שבחות בישתבח וכן בקדיש (חיפשתי באוצה"ח ט"ו הודו, מניח שיש עוד תוצאות, הבאתי הראשונה שמצאתי).

עדיין השאלה עומדת - איזה ט"ו הודו? בהלל הגדול יש ד' פעמים 'הודו'...

613מצו כתב:......
מה זה ט"ו הודו?

הבטחתי כתב:בהגדה של פסח עם פירוש הראב"ן על הלל הגדול כתוב כך
וט"ו הודו יש כאן וכנגדם תקנו ט"ו שבחות בישתבח וכן בקדיש (חיפשתי באוצה"ח ט"ו הודו, מניח שיש עוד תוצאות, הבאתי הראשונה שמצאתי).

ייש"כ.

613מצו כתב:עדיין השאלה עומדת - איזה ט"ו הודו? בהלל הגדול יש ד' פעמים 'הודו'...

עיי"ש בראב"ן הנ"ל שמחשיב לבד מההודו שכתובים להדיא גם את כל מה שפותח בל' שכותב שגם בהם יש לומר הודו ויוצא א"כ שיש ט"ו עיי"ש בדבריו.
https://tablet.otzar.org/#/book/11148/p ... 0/end/21/c

נוריאל עזרא כתב:עיי"ש בראב"ן הנ"ל שמחשיב לבד מההודו שכתובים להדיא גם את כל מה שפותח בל' שכותב שגם בהם יש לומר הודו ויוצא א"כ שיש ט"ו עיי"ש בדבריו.
https://tablet.otzar.org/#/book/11148/p ... 0/end/21/c

ייש״כ! משמע מפירושו שלגירסתי יש למד לפני שבשפלנו ונתן לחם? או רק שכביכול יש שם למד? וגם ברור לא לספור את הלמד של עוג אבל הוא כן סופר הלמד של סיחון?
(אגב, בשני כ״י של פירוש ראבן על הסידור לא מצאתי את ההסבר הזה…)

613מצו כתב:ייש״כ! משמע מפירושו שלגירסתו יש למד לפני שבשפלנו ונתן לחם? או רק שכביכול יש שם למד? וגם ברור לא לספור את הלמד של עוג אבל הוא כן סופר הלמד של סיחון?

לא שמתי לב בתחילה, אך אכן כך נראה כדבריך ייש"כ גדול.

613מצו כתב:(אגב, בשני כ״י של פירוש ראבן על הסידור לא מצאתי את ההסבר הזה…)

אין לי דרך לבדוק אך בהקדמה הוא מתאר בפרטות את כל כתבי היד הידועים שהיו או לא היו לפניו וראה הערה 25 שמציין על איזה מהם מבוסס וז"ל:
עיקרו של הטכסט הוא עפ"י כתי"ב [= בריטי] אלא שפעמים השתמשתי בכי"ה [= הממבורג] וכמו כן נעזרתי בכתב יד פרמא וכן בסדר הראבן ובפירוש המיוחס לוטרי ראה להלן אודותם ובסידור הר"ש מגרמייזא וכו'.

נוריאל עזרא כתב:

613מצו כתב:ייש״כ! משמע מפירושו שלגירסתו יש למד לפני שבשפלנו ונתן לחם? או רק שכביכול יש שם למד? וגם ברור לא לספור את הלמד של עוג אבל הוא כן סופר הלמד של סיחון?

לא שמתי לב בתחילה, אך אכן כך נראה כדבריך ייש"כ גדול.

613מצו כתב:(אגב, בשני כ״י של פירוש ראבן על הסידור לא מצאתי את ההסבר הזה…)

אין לי דרך לבדוק אך בהקדמה הוא מתאר בפרטות את כל כתבי היד הידועים שהיו או לא היו לפניו וראה הערה 25 שמציין על איזה מהם מבוסס וז"ל:
עיקרו של הטכסט הוא עפ"י כתי"ב [= בריטי] אלא שפעמים השתמשתי בכי"ה [= הממבורג] וכמו כן נעזרתי בכתב יד פרמא וכן בסדר הראבן ובפירוש המיוחס לוטרי ראה להלן אודותם ובסידור הר"ש מגרמייזא וכו'.

ומצאתי עכשיו בפירושו כ"י אוקספורד ללא קשר לאות 'למד' וזה מסיר את הקושיות שהעליתי.

בספר ברכת אברהם לרא"מ אלברט, ב, עמ' פא, מזכיר "גליון כתב יד של ספר דברי הימים לירחמיאל"


ספר דברי הימים לירחמיאל נדפס ונכנס לאוצר,
אבל לא מצאתי שם זכר לגליון זה.
יש היודעו?

אור קדמאה כתב:בספר אמת ליעקב (ניניו), מערכת מ אות כ"א כתב:

מלאכים שקטרגו בקבלת התורה ואמרו "ה' אדוננו מה אדיר שמך בכל הארץ תנה הודך על השמים" קשה מהו תיבת הודך ומה פירוש על השמים, אבל הענין יובן דנודע דהג' אהי"ה שסימנם יה"א ובגימטריא תנ"ה הם בנה"י דאימא ומתלבשים במוחין דז"א ומוחין דנוק' ומלאכים אלו שקטרגו הם מצד הדין והוד הוא מצד הדין והמלאכים הם בעולם היצירה וס"ת הוא הז"א בסוד עולם היצירה ולכן אמרו ה' אדונינו ר"ל ה' הוא ז"א ואתה אדונינו דשם עיקר מדור למלאכים מה אדיר שמך בכל הארץ כלומר השמות דשורש המוחין שהם הג' אהי"ה הנזכרים שסימנם יה"א למה אתה רוצה ליתנם בכל הארץ עד סיום המלכות הנקראת ארץ וכו' וכו', שם ש"ד ח' ח' פי"ג.
ומשמע מדבריו שמעתיק מדברי האריז"ל במבוא שערים.
ולפלא של מצאתי שם, ולא בשאר כתבי האריז"ל.

נמצא במבוא שערים, שער ד, חלק ב, פרק יג. ירושלים תרס"ד, דף לה ע"א.

רבינו בריושמא,
זה המבוא שערים https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... 73&hilite=
ולא נמצא שמץ מהדרוש של המלאכים וכו'

אור קדמאה כתב:ולא נמצא שמץ מהדרוש של המלאכים וכו'

ידעתי בני ידעתי, ואולם השורה הזאת: "הג' אהי"ה שסימנם יה"א ובגימטריא תנ"ה הם בנה"י דאימא", נמצאת שם,
ואליה התכוון ר' יעקב ניניו.

ב'כנסת הגדולה' יו"ד סי' ריד בהגהות טור ס"ק א מציין לקונטרס הנפיחה למורי הרב [=המהרי"ט] הובא בספר מגן אברהם בקובץ קטן סי' ט' י'.
לא הצלחתי לזהות לאיזה 'מגן אברהם' כוונתו, אולי מישהו מ'חכמי הפורום' יודע?

באתי רק להעיר כתב:ב'כנסת הגדולה' יו"ד סי' ריד בהגהות טור ס"ק א מציין לקונטרס הנפיחה למורי הרב [=המהרי"ט] הובא בספר מגן אברהם בקובץ קטן סי' ט' י'.
לא הצלחתי לזהות לאיזה 'מגן אברהם' כוונתו, אולי מישהו מ'חכמי הפורום' יודע?

הכנסת הגדולה מזכיר הרבה פעמים את המגן אברהם להרב אברהם מוטאל שהיה תלמיד המהרי"ט.
בשו"ת מהר"ם די בוטון מהדורת זכרון אהרן (עמוד קנד) כתבו: אינו מצוי בידינו, למרות שמלשון הכנה"ג בכמה מקומות נראה שכבר נדפס בימיו.
בתורת נזיר לרב אברהם מוטאל הנדפס תקפ"א בהסכמת רבני אזמיר כתבו: צאו וראו מאן גברא רבא הרב כנה"ג דנפיש נהוריה טובא אייתי מתניתא משמיה דר' לא זז מחבבה מתשובות מגן אברהם אשר או'ר לא בציו'ן זה כת"י מרגניתא טבא. פוק עיין בדיניה. [נראה שהם לא הכירו שנדפס, אולם מילת 'כת"י' כתובה באופן משונה].
מהכנסת הגדולה נראה שזה היה ספר על גיטין וגם היה לו חלק תשובות [ואולי על חלק התשובות כוונתו קובץ קטן]. בתורת הנזיר הנ"ל משמע שזה תשובות.

נ.ב. חסר מחקר על הכנסת הגדולה, מקורותיו, אופן הכתיבה, הנסמכים עליו שרק היה להם ספרו ולא ציינו [על זה יש קצת על המגן אברהם אבלי והעולת תמיד], וכו' וכו'.

רציני כתב: הכנסת הגדולה מזכיר הרבה פעמים את המגן אברהם להרב אברהם מוטאל שהיה תלמיד המהרי"ט.

האם יש לזה איזה אסמכתא, שהיה תלמידו? כי החיד"א ב'שם הגדולים' בערך המהרי"ט לא מנה אותו בין התלמידים, וכן בערכו.

בריושמא כתב:

אור קדמאה כתב:ולא נמצא שמץ מהדרוש של המלאכים וכו'

ידעתי בני ידעתי, ואולם השורה הזאת: "הג' אהי"ה שסימנם יה"א ובגימטריא תנ"ה הם בנה"י דאימא", נמצאת שם,
ואליה התכוון ר' יעקב ניניו.

תודה רבה.


א.
במחילה ממע"כ,
נראה לי שכונת הציון הוא על כל הקטע.
והא ראיה שמיד לאחריו כתב בסוגריים (א"ה אשר על פי קוטב זה יובן כונת המאמר במסכת שבת וכו',
משמע שעד כאן מדברי המבו"ש, ומכאן ואילך הוא דברי עצמו.

בדרך השערה אפשר לומר, שקטע זה הינו הגה"ה לאחד מן הקדושים על גליון המבו"ש, והאמת ליעקב חשב שהוא מדברי האריז"ל בעצמו.
וחכ"א אמר לי שכבר מצא כזאת באמל"י, שמציין לדברי הרב, ובאמת הוא מגליון הרמ"ז או הרנ"ש. אך בנידו"ד לא מצאתי כזאת ברמ"ז ורנ"ש.

אולי יש למע"כ מידע על העותק האישי מספר מבו"ש של ר' יעקב ניניו?


ב.
כוונה זו, של ג' אהי"ה וכו' בגי' תנ"ה, מופיעה פעמים רבות בכתבי האר"י,
למשל דרושי מטבע ברכה, דרוש הקדיש, דרוש ג' ודרוש ו' דראש השנה, וכן במקבילה של פרק זה במבו"ש - דרוש ג' דיוכ"פ,
אם ה"אמת ליעקב" רצה לציין לכוונה זו, הוה לי' לציין לכוונת מטבע ברכה, שמצוי טפי, עשרות פעמים בכל יום.

באתי רק להעיר כתב:

רציני כתב: הכנסת הגדולה מזכיר הרבה פעמים את המגן אברהם להרב אברהם מוטאל שהיה תלמיד המהרי"ט.

האם יש לזה איזה אסמכתא, שהיה תלמידו? כי החיד"א ב'שם הגדולים' בערך המהרי"ט לא מנה אותו בין התלמידים, וכן בערכו.

איני יודע למה כתבתי כך, ומשו"ת מהרי"ט חלק א' סימן קנ נראה קצת שלא היה תלמידו.

אור קדמאה כתב:אולי יש למע"כ מידע על העותק האישי מספר מבו"ש של ר' יעקב ניניו?

אינני יודע מאומה.