פורום אוצר החכמה

הבטחתי כתב:כמה כרכים?

במדב"ר הוא כרך אחד. אבל ביחד איתו נדפסו שמות רבה עם פירוש יפה תואר בשני כרכים וויקרא רבה עם פירוש יפה תואר בכרך אחד.

מלכיאל גרינוולד כתב:אתם בכיתם בכיה של חינם ואני קובע לכם בכיה לדורות.
נחמד להיות קופץ בראש ויותר נעים להיות נבהל להשיב.
אך האם בדקת את טיב המהדורה קודם הודעת את דעתך המנומקת קבל עם ועדה?

הלוואי שיהיה בכייה של חינם.
לא הדר ולא תואר להיות יפה נפש כשברור לכל ונכב"ב שההוצאה הנ"ל מדפיס ספרים מלא טעויות והשמטות עד שאי אפשר לעמוד על כוונת המחברים וזה דרכם כסל למו לעשות מזה שיטה שעדיף להדפיס עם חסרונות מלא להדפיס כלל, הישמע כזה?

שור נא וראה באשכול זה למעלה מה שהעלה הרב זאב ערבות ועוד בהרבה אשכולות באתרא הדין מה שהביאו דוגמאות ממה שז"א הדפיסו.

הישמע כזה שכבר עשרות שנים שכולם מצפים ומחכים מתי יבא יומו של הרב יפה תואר לחדש אור יקרת זיוו והדרו ועכשיו מדפיסים את זה באופן רשלני כך שאף אחד לא ידפיס את זה עוד וככה יישאר תורת היפה תואר בקרן זוית עוד מאות שנים מי יודע? ואכן בכייה לדורות יקרא.

מה אתה חושב הרב יפה תואר מודה ושמח עם הדפוס הזה ועם המעשים של המדפיס את ספריו הזה או שיושב ובוכה על רוע מזלו למה התמזל מזלו להתפס בחלקו של הרשלני הזה?

תנוח דעתך, יפ"ת על במדב"ר נדפס בתכלית הדיוק. אמנם לא נשאר הרבה, אבל מה שנשאר הוא מדויק ביותר.

ומה עם יפה תאר על דברים רבה?

מאחר שזכינו לספר "יפה תואר" בשלימותו, לאיזה צורך הדפיסו גם "קיצור יפה תואר", אשר כולו מפוקפק?

מדברי הרב תוכן נראה שלא זכינו בבמדבר רבה לדברי היפ"ת בשלמותו

אליהו חיים כתב:ומה עם יפה תאר על דברים רבה?

כבר התחילו לעבוד עליו, ובע"ה בקרוב יושלם על הצד היו"ט.

הכל בכתב כתב:מאחר שזכינו לספר "יפה תואר" בשלימותו, לאיזה צורך הדפיסו גם "קיצור יפה תואר", אשר כולו מפוקפק?

קיצור יפה תואר נלקט לראשונה על ידי ת"ח מובהקים ונדפס בשנת תס"ה ועליו אין שום פקפוק. בדפוס וילנא חלקים מקיצור זה נסדרו ונלקטו מחדש על ידי המשכיל מרדכי פלונגיאן. במהדורה זו נדפסה מהדורת תס"ה.

ובמאמר המוסגר, נראה שעיקר הביקורת על פלונגיאן לא היה על האיש עצמו או על דעותיו, ולפי עדות אחת שאולי אפשר לסמוך עליו, ר' יצחק אלחנן אמר עליו שהוא ת"ח יוצא מגדר הרגיל, אבל מכיון שהיה מורה בסמינר לרבנים שבוילנא, שהיה שנוא נפשם של החרדים לדבר ה', ממילא נפסל מכל וכל.

בכל אופן, מה התועלת להדפיס הקיצור עם הארוך ביחד? זהו כמו להדפיס הדרכי משה הקצר והארוך באותו דף.

הכל בכתב כתב:בכל אופן, מה התועלת להדפיס הקיצור עם הארוך ביחד? זהו כמו להדפיס הדרכי משה הקצר והארוך באותו דף.

כי בקיצור יש הרבה חומר שאין בארוך. גם מר' שמואל יפה עצמו, וגם מחכמי דורו של המלקט שהביא מדבריהם אל תוך הקיצור.

תוכן כתב:

הכל בכתב כתב:בכל אופן, מה התועלת להדפיס הקיצור עם הארוך ביחד? זהו כמו להדפיס הדרכי משה הקצר והארוך באותו דף.

כי בקיצור יש הרבה חומר שאין בארוך. גם מר' שמואל יפה עצמו, וגם מחכמי דורו של המלקט שהביא מדבריהם אל תוך הקיצור.

יפה עשו שהדפיסו הקיצור, והקיצור המוקדמת.

הרב בכתב, ממש אינך מבין למה?!

וכי כל אדם מסוגל בכל עת ללמוד הפירוש הארוך?

העליתי את הנושא באשכול אחר ללא הצלחה, אנסה הנה...

לא מצאתי בדברי היפ"ת את הקושיא שהיד"מ מתקשה בו, אולי אחד מהרבנים יודע פשר הדבר.

תודה

ישראליק כתב:העליתי את הנושא באשכול אחר ללא הצלחה, אנסה הנה...
לא מצאתי בדברי היפ"ת את הקושיא שהיד"מ מתקשה בו, אולי אחד מהרבנים יודע פשר הדבר.
תודה

יפת.PNG

מה שתמה בדברי ידי משה על מדרש רבה שיר השירים פרשה ב' [ו], שמזכיר יפה תאר, ולא ידוע היכן הוא. עיי' בראשית רבה פרשה מ"ד י"ט ששם הידי משה (ד"ה א"ר יודן) מדבר על אותו נושא, אך אינו מזכיר את היפ"ת, אלא מזכיר את המפרשים באופן כללי, הוא כותב: "ע' במפרשים, ואני אומר לפי דאי' בזוהר ...".
ואולי מה שהזכיר כאן יפ"ת הוא ט"ס.

א. בכל הדפוסים הישנים של מדרש אסתר (ממה שאני הקטן בדקתי), יש חלוקה לשש פרשיות.
האם ידוע מהיכן נולדה החלוקה של דפוס וילנא לעשר פרשיות?
אמנם עד פרשה ה' הם חילקו בכבל הדפוסים שקדמו להם, אבל את פרשה ו' הם חילקו לו' עד י'.

ב. בדפוס הראשון של אסתר רבה עם היפה ענף (פפד"א תנ"ו, שהודפס אח"כ במהד' צילום ע"י וגשל), מלבד חלוקת הפרשיות, יש חלוקת אותיות בתוך כל פרשה, אך חלוקה זו אינה מסודרת לכא', ואינה רציפה מתחילת פרשה ועד סופה (כמו שעשו מדפיסי וילנא), אלא מדי פעם חוזר שוב לאות א, בלי סדר שמובן לי. האם ידוע מה מקור חלוקה זו?
המחבר עצמו בפירושו מפנה במקומות מסויימים למה שכתב בפרשה פלונית ובסימן פלוני, וזה אכן לפי החלוקה שנמצא בדפוס שעליו חונה פירושו.

לבנון כתב:א. בכל הדפוסים הישנים של מדרש אסתר (ממה שאני הקטן בדקתי), יש חלוקה לשש פרשיות.
האם ידוע מהיכן נולדה החלוקה של דפוס וילנא לעשר פרשיות?
אמנם עד פרשה ה' הם חילקו בכבל הדפוסים שקדמו להם, אבל את פרשה ו' הם חילקו לו' עד י'.

ראה במצורף

מרחביה כתב:

לבנון כתב:א. בכל הדפוסים הישנים של מדרש אסתר (ממה שאני הקטן בדקתי), יש חלוקה לשש פרשיות.
האם ידוע מהיכן נולדה החלוקה של דפוס וילנא לעשר פרשיות?
אמנם עד פרשה ה' הם חילקו בכבל הדפוסים שקדמו להם, אבל את פרשה ו' הם חילקו לו' עד י'.

ראה במצורף

תודה רבה
תבורך מן השמים