פורום אוצר החכמה

יוסףלוי כתב:איך קוראים את זה?
שמא כך
ג"כ ונשא נס לגוים וכו' והנה מהרה קל יבוא שבעון זה בא עמלק הנק' ראשית גוים וכמ"ש והידים ידי עשו ולזה קראם גוים – רבים, [והמשיך] בלשון יחיד קל יבוא לרמוז אל עמלק הרשע [הנק'] ראשית גוים וכו' שהוא מתגבר ח"ו בעון ביטול תורה.

יוסףלוי כתב: "וכ"פ כסא מלך נמסך זה ירמוז הכתוב כי רוצה ה' בעמו ר"ת וס"ת שם הוי"ה כנ"ז הדבקים באותיות עמו וכמ"ש ואתם הדבקים בה' אלהיכם".
א. כסא מלך נמסך זו מליצה? היכן זה כתוב?
ב. "ר"ת וס"ת שם הוי"ה", זה רק ס"ת.

ללא שם 9.png

הדבקים בה' אלהיכם - יתבאר על פי מה שכתב רמב"ם בפרק ו' מהלכות יסודי התורה (הלכה ב ג) וז"ל ושבעה שמות הם, הוי"ה וכו' כל המוחק אפילו אות אחת משבעה שמות אלו לוקה, כל הנטפל לה' מלפניו מותר למוחקו וכו', מלאחריו כגון ך' של אלהיך וכ"ם של אלהיכם וכיוצא בהם אינם נמחקים, והרי הם כשאר אותיות של שם שהשם מקדשם, עד כאן:
והוא מה שנתכוון לומר להם במאמר הדבקים בה', פירוש ולפי ששם זה המיוחד שם הוי"ה אין אות נדבקת ונסמכת לו מלאחריו אלא מלפניו, כגון לה', בה', כה', ואותיות אלו אין בהם קדושה ומותר למוחקם, ואם כן תהיה דביקות ישראל בה' בדרך זה שאין ה' מקדשם, לזה גמר אומר אלהיכם פירוש דביקות זה שאתם דבקים בה' אינה כדביקות האותיות שמלפניו, אלא כאותיות שמלאחריו, שהם כ"ם של אלהיכם, שהם קדושים כשאר אותיות של השם:
גם רמז בתיבת בה', ייעוד נעים, והוא שם זה אינו מקדש מלאחריו, הא למדת שדביקות ישראל הוא בשמות עצמם מתאחדים אור נפשם באור שם הנכבד, וכדי שלא תבין שהכוונה הוא כאותיות הנטפלים מלפניו ואין בהם קדושה, גמר אומר אלהיכם, אמור מעתה כי כוונת אומרו בה' היא ביחוד האותיות:
והוא מה שאמר הכתוב (להלן לב ט) כי חלק ה' עמו, הרי כי חלק אחד הם ישראל משם הוי"ה ב"ה, ובזה תצדיק פירושנו זה, ואולי כי ידבר הכתוב כנגד שתי הדרגות שישנם בישראל זו למעלה מזו, והבן:

ובזה אפשר לפ' מאמר דהמע"ה רם על כל גוים ה' על השמים כבודו שהכוונה מצד שהוא רם על כל וכו' מסלקים השגחתו ית' מ[ה]תחתונים בטעות [דאומרים] על השמים כבודו ואינו משגיח בתחתונים בשפלותם שאינו לפי כבודו ולפיכך עובדים עבודה זרה לאמצעי. והבל יפצה פיהם שלכך ברא אלהים את [ה]אדם יצר סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה כלול מכל העולמות ע"י נר"ן ח"י אשר בקרבו. נפש – מעשיה, ורוח - מעולם המלאכים היצירה, ונשמה - מבריאה, וחיה – מאצילות, וחידה - מא"ק, וע"י עוסקו בתורה ובפרד"ס הכלולה ג"כ מכמה עולמות אבי"ע (ו)מתקן העולמות ומעורר שרשי נר"ן ח"י מעולם לעולם דהיינו הסוד בעולם האצילות וכו' כמ"ש דבי עילאי רבינו הקדוש האר"י זיע"א וע"י [זה] מקשר העולמות ומוריד השכינה לארץ.

ולבאר מילת דרכי אקדים מ"ש הרב הקדוש מהרח"ו זלה"ה בספרו הקדוש שערי הקדושה ח"א ע"ב וז"ל בפגם הנמשך ע' מידות המגונות והנה ענין המידות הם מוטבעות באדם בנפש השפל הנק' יסודות הכלולות מ"ד בח"י הדומם והצומח והבהמיות והמדברת כי הם מורכבות מטוב ורע ג"כ והנה בנפש הזה תלויות המידות והרעו' והן כסא ויסוד ושורש אל הנפש העליונה השכלית אשר בה תלוים תרי"ג מצות וכו' ולפיכך אין המידות מכלל התרי"ג מצות ואמנם הן הכנות עיקריות אל התרי"ג מצות בקיומם או בביטולם יען כי אין כוח בנפש השכלת לקיים התרי"ג מצות ע"י תרי"ג איברי הגוף אלא באמצעות נפש היסודות המחוברת אל הגוף עצמו ביסוד כי נפש כל בשר כדמו בנפשו הוא ולפיכך ענין המידות הרעות קשים מן העבירות עצמם מאד

יוסףלוי כתב:רבותי!
צר לי מאד!

מתברר שהכתב יד הוא לא אחר מאשר ספרו של רבי דוד זאגורי, ששמו לדוד להזכיר ונדפס בשנת תרנ״א,
אנחנו עדיין המומים ובודקים את ההבדלים וכו׳...
כנראה שיש כאן גניבה ספרותית או משהו כזה.

תוכן כתב:מה רע להדפיס את הספר שוב במהדורה מתוקנת?

יוסףלוי כתב:

תוכן כתב:מה רע להדפיס את הספר שוב במהדורה מתוקנת?

אגלה את אוזנך שר׳ פלוני שגילה את אוזני שזהו אותו הספר, כבר מוציאו במהדורה חדשה.
וכמו שקיבלתי שכר על הדרישה, כך אקבל שכר על הפרישה. בקרוב אעלה בעז״ה כאן לציבור את החלק שערכתי בעזרתכם. יישר כח לכולם!