פורום אוצר החכמה

ליטוואק פון בודאפעסט כתב:מה עשו דור אנוש? מה ההבדל בין שני העניינים? לא שתסביר ענין אחד ותשאיר את השני, רק שתסביר את שניהם. מה זה 'ייחוס אלקות'? איך ייחסו אלקות להשמש בשעה שהודו שהקב"ה הוא העושה ומנהיג הכל?

ו'גדולי ישראל' שאתה מדבר עליהם, אני לא מכיר כ"כ. הרמב"ם כותב ש'חכמים גדולים' נבערו מדעת בזה, לכן זה לא חוצפה להגיד שה'גדולי ישראל' שלך טעו כמו"כ. וגם שרוב גדולי ישראל שאני למדתי דבריהם לא התעסקו בדברים כאלו. הרב שך היה מעונין בהחולצות של האבן האזל? החפץ חיים השתמש בסכינו של ר' נחומ'קה מהאראדנא לחתוך את החלה בשבת? ר' חיים עוזר? איך תגיד שכל גדולי ישראל עשו כן? ואם אכן זהו רק אצל החסידים, אז סביר להניח שזה היה חלק מהמחלוקת. והאם אין מהרמב"ם ראיה לצד אחד?

(א) בימי אנוש טעו בני האדם טעות גדול ונבערה עצת חכמי אותו הדור ואנוש עצמו מן הטועים היה וזו היתה טעותם אמרו הואיל והאלהים ברא כוכבים אלו וגלגלים להנהיג את העולם ונתנם במרום וחלק להם כבוד והם שמשים המשמשים לפניו ראויין הם לשבחם ולפארם ולחלוק להם כבוד וזהו רצון האל ברוך הוא לגדל ולכבד מי שגדלו וכבדו כמו שהמלך רוצה לכבד העומדים לפניו וזהו כבודו של מלך

צביב כתב:יש בחז''ל אהן שישב עליה רבי אליעזר בן הורקנוס דומה להר סיני,
ולהבדיל, כתבתי למעלה שדמא בן נתינה עשה יראה מאבן שישב עליה אביו.

ובית מדרשו של ר"א היה עשוי כמין ריס ואבן אחת היתה שם והיתה מיוחדת לו לישיבה, פעם אחת נכנס ר' יהושע התחיל ונושק אותה האבן ואמר האבן הזאת דומה להר סיני, וזה שישב עליה דומה לארון הברית.

ליטוואק פון בודאפעסט כתב:אפשר לבאר "י שנאמר שכך הוא טבע האנושיות, שיטעה ע"י הסגידה לשמש, ולא ע"י אכילת מצה. ומי יגלה לנו את טבע האנושיות? זהו מה גילה לנו התורה, וא"א לנו לדעת דברים כאלו מעצמינו. או דנאמר שהקב"ה חקק את הגבולות משום טעמיו ית', ואה"נ יש סכנה ע"י שמירת התורה שנגיע לעבו"ז, כמו שקרה לדור אנוש ע"י הטעות שלהם, ובכל זאת התירה התורה אותה, ועלינו להזהר מעצמינו שלא להיסחב הלאה.

מקדש מלך כתב:מה שהביא הרב ליטוואק מהרמב"ם "והם שמשים המשמשים לפניו... וזהו רצון הא-ל ברוך הוא לגדל ולכבד מי שגדלו וכבדו כמו שהמלך רוצה לכבד העומדים לפניו וזהו כבודו של מלך", ולסברא זו קרא הרמב"ם עבודה זרה.

ד. מותר לתת כבוד גם לדברים שאינן קדושתו של הקב"ה, כאשר נותנים כבוד למלאכים ואומרים להם 'התכבדו מכובדים'. ואם כן כיצד כתב הרמב"ם שכבוד הוא עבודה זרה.

מקדש מלך כתב:ג. הצדיק, בשונה מתורה ומצוה, אינו קדושתו של הקב"ה בעצמו. ועל כן הכבוד שמכבדים אותו הוא רק בשל היותו עובד ה' (לכאורה). ואם כן זה בדיוק כמו מה שהביא הרב ליטוואק מהרמב"ם "והם שמשים המשמשים לפניו... וזהו רצון הא-ל ברוך הוא לגדל ולכבד מי שגדלו וכבדו כמו שהמלך רוצה לכבד העומדים לפניו וזהו כבודו של מלך", ולסברא זו קרא הרמב"ם עבודה זרה.

מקדש מלך כתב:די בכך שה' צווה לכבדו ורוצה בכך. וסברא זו כוחה יפה גם במקום שאינו חיוב, שכן מכל מקום יש עילה לכבדו וככל הדברים שכתבתי לעיל

גיורא בשמי שמיא כתב:

לבנון כתב:

זקן ששכח כתב:

ליטוואק פון בודאפעסט כתב:באמריקא גרים כמה מנכדיו של הח"ח, ואחד מהם (איני זוכר את שמו) עבר דירה במאנסי ומכר את ביתו הישן לחסיד אחד. כאשר יצא הציע את מזוזותיו עבור הדייר החדש, כמבואר בהל' מזוזה. הלה סירב לקבלם באומרו שאיננו רוצה מזוזות של מתנגדים משום שרוצה דוקא בכתב אריז"ל. כאשר הוריד הרב זאקס את המזוזות, אמר לו שאלו היו המזוזות של הח"ח, אבל כדי לקיים את ההלכה היה מוכן להשאירם אותם עבור הדייר החדש.

?!
זה נראה לך מוסמך שמזוזותיו של החפץ חיים הגיעו לאמריקה? מתי וכיצד?

תיאורטית זה יכול להיות, שהגרמ"מ זאקס, הביאם אתו בבואו לארה"ב. אבל למעשה זה נראה לי מופרך, כי מדוע בני ביתו של הח"ח לקחו אתם את המזוזות בצאתם מהבית. אפילו שלא היה דעתם לשוב לבית, (כי היה בדעתם להגר לארה"ב), אבל כל עוד שלא מסרו או מכרו את הבית לגוי, איזה היתר יש לקחת את המזוזות?
כנראה שאותו נכד, שלא רצו לשלם לו על המזוזות, החליט להוציא את אותו אחד עם טעם רע, ושקר לו כאילו הוא הפסיד את המזווזת של הח"ח.

אני שמעתי ממקור נאמן וקרוב על הרב העניך זאקס שליט"א ממונסי שכך אירע עמו, אך לי זכור שהיה בשכירות, ואולי בזה אני טועה. מי שמכירו לא יחשדנו במה שנראה להרב לבנון, ומה נענה על העוול לעשות סיפורים בדויים (מש"ר!!?) על נכד הח"ח כיון שמצא פירכא חזקה על הסיפור! אתמהה!
ולגוף הפירכא אען שאם עזבו את הבית להפקר, (כגון באמצע המלחמה, לדוגמה...) אין סיבה לא לקחת את המזוזות, כי אין חובת מזוזה על הדירה. ואפי׳ לא הפקירוה, כיון שאין בכוונתם שיהיו גרים שם למשך זמן ארוך, ג"כ אינו חייב במזוזה. כנל"פ, ואפי׳ לדעת הרמ"א.

ביליצר כתב:שח לי פעם יהודי דבספר החזיונות למהרח"ו כתב דכתב יד של צדיק כקמע לכל דבר ,
עברתי על הספר ולא מצאתיו ,

שנת לט בירושלים. בא אלי בבקר יום א' ישמאעלי א' שמש של בית המקדש, והיה שונא היהודים. וינשק ידי ורגלי ויחלה פני שאברכהו ושאכתוב לו ב' או ג' תיבות מכתב ידי מאיזי דבר שארצה, כדי שיתלהו בצוארו כעין קמיע. ואשאל לו, מה נתחדש לך עתה? ויאמר לי, הנה עתה ידעתי כי איש אלהים קדוש אתה, כי הנה אני שמש בית המקדש וזה הלילה בעת חצות יצאתי מפתח ב"ה להטיל מים בעזרה, והיה הירח מאיר כצהרים, ואשא עיני וארא אותך פורח באויר ושוטט על בית המקדש שעה א' אתה עצמך בלי שום ספק:

שקלאוו כתב:

ביליצר כתב:שח לי פעם יהודי דבספר החזיונות למהרח"ו כתב דכתב יד של צדיק כקמע לכל דבר ,
עברתי על הספר ולא מצאתיו ,

שנת לט בירושלים. בא אלי בבקר יום א' ישמאעלי א' שמש של בית המקדש, והיה שונא היהודים. וינשק ידי ורגלי ויחלה פני שאברכהו ושאכתוב לו ב' או ג' תיבות מכתב ידי מאיזי דבר שארצה, כדי שיתלהו בצוארו כעין קמיע. ואשאל לו, מה נתחדש לך עתה? ויאמר לי, הנה עתה ידעתי כי איש אלהים קדוש אתה, כי הנה אני שמש בית המקדש וזה הלילה בעת חצות יצאתי מפתח ב"ה להטיל מים בעזרה, והיה הירח מאיר כצהרים, ואשא עיני וארא אותך פורח באויר ושוטט על בית המקדש שעה א' אתה עצמך בלי שום ספק:

פלגינן כתב:

WhatsApp Image 2021-08-24 at 20.10.06.jpeg

ליטוואק פון בודאפעסט כתב:עכשיו מוכרים את המכנסיים של הגר"ח קנייבסקי
עי' כאן

אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֵיקוּם מָר לֵיתֵי לְגַבַּן. אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵינָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא מְקוֹמוֹ שֶׁל אָדָם מְכַבְּדוֹ, אֶלָּא אָדָם מְכַבֵּד אֶת מְקוֹמוֹ. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּהַר סִינַי, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שְׁרוּיָה עָלָיו, אָמְרָה תּוֹרָה: ״גַּם הַצֹּאן וְהַבָּקָר אַל יִרְעוּ אֶל מוּל הָהָר הַהוּא״, נִסְתַּלְּקָה שְׁכִינָה מִמֶּנּוּ, אָמְרָה תּוֹרָה: ״בִּמְשֹׁךְ הַיֹּבֵל הֵמָּה יַעֲלוּ בָהָר״. וְכֵן מָצִינוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהוּא נָטוּי אָמְרָה תּוֹרָה: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ״, הוּגְלְלוּ הַפָּרוֹכוֹת — הוּתְּרוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִים לִיכָּנֵס שָׁם.

הארי החי כתב:מענין לענין ראיתי שמוצע למכירה מחר כאן תפילין שנכתבו ע"י ר' נתנאל סופר - ושם כתוב שנבדקו הפרשיות והם עדיין מהודרים [והוסיפו שזה משום שרבי נתנאל ידע את סוד התרכובות הכימיות של הסממנים השונים וידע ליצור דיו מיוחד במינו] אולם דא עקא, שבתצלום המצורף שם נראה להדיא שאינו כשר כלל [עי' באל"ף של 'לאהבה'] וגם חסרים כמעט כל התגים . . . .

צביב כתב:יש בחז''ל אהן שישב עליה רבי אליעזר בן הורקנוס דומה להר סיני,
ולהבדיל, כתבתי למעלה שדמא בן נתינה עשה יראה מאבן שישב עליה אביו.